Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 11 · p. Seite 485

seine Entstehungszeit und sein Charakter. 485 R'Josö, daß beide Schulen darin einig waren, daß Kohltet nicht zu detr heiligeit Schrifteit gehöre, ihre Differenz hätte lediglich das hohe Lied betroffen. Aber das beweist noch nicht, daß es gering geachtet wurde, sondern mir, daß es nicht so hoch geachtet war, um es den כתובים einzuverleiben, und zwar wie ein Tana'i'te daselbst angiebt, daß es nicht als vont heiligen Geist inspirirt, sondern als die individuelle Weisheit Salomonis angesehen mürbe.1) Im Grunde hat es audj die gegnerische Schule nicht geächtet, sondern es nur nicht für die öffentliche Vorlesung empfohlen wissen wollen, gleich Sirach. Daß die Schamma'itische Schule sich gegen Kohölet wegen der enthaltetreir Ketzereien ausgesprochen hat, davon sprechen die darüber controversirenden tanaitischen Lehrer durchaus nicht. Erst in der amoräischen Zeit, ein Jahrhundert später, heißt es: die Weisen hätten Kohölet für apokryphisch erklären wollen, weil sie darin ״Aeußerungen" gefunden haben, die sich zur Ketzerei neigen oder dem Pentateuch widersprechen; 2) aber die Schlußbemerkung, daß Gott das Thun des Menschen doch richte, oder daß Gott fürchten und seine Ge- חמיו של ר׳ עקיבא כדברי בן עואי כך נחלקו וכך גמרו p, b. h. di« Differenz betraf nicht mir Koholet, sondern auch das hohe Lied, gegen die Ansicht des Vorgängers. Muß vielleicht statt ר׳ עקיבא gelesen werden?ר׳ יעקב ׳) AeAilia das. מפני שחכמתו של שלמה חיא, vgl. auch Abot di R’Na.- than c. 1. בקשו חכמים לגנון ספר קהלח לפי שםצ#ו בו דברים שהם מפוים לצר ף פינות וכד. So öic palästinensischen Nachrichten, Pesikta ed. Buber p. 68 b. und die dort citirten Parallelst.: die babylonische Nachricht babl. Sabbat p. 30 ein wenig verwischt; vgl. Hieronymus' Commentar zn Koh. Ende, ^junt Bebra ei: cum int er caetera scripta Salomonis, quae antiquata sunt, ncc in memoria duraverunt, et 11 ic über (Ecclesiastos) obliterandus videretur, eo quod yanas asserat Bei creaturas et totum putaret esse pro nihilo, et cibum et potum et delicias transeuntes praeferret omnibus, ex 110c nno capitulo meruisse autoritatem, ut in divinorum voliuninum numero putaretur, quod totam disputationem suam et omnem eatologirn suum liac quasi avccxetfialatootfet, coartaverit et dixerit: iinem sermonis . . . ut scilicct Be um timeamns et ejus praecepta faciamus.