Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 10 · p. Seite 463

. Drei Verse in Ezechiel Kap. 20. 463 das ganze Geschlecht auszurotten. Oder sollte der Prophet einen so geringen Begriff von der Denkkraft seiner Zuhörer gehabt haben, daß er es wagen durfte, ihnen einen solchen Unsinn zu erzählen? Nein, der Sinn dieser Stelle ist nach der gewöhnlichen Erklärung unverständlich. Die Dogmatik kann sich hier nicht helfen. Diese Stelle für verfälscht zu erklären, zu einem solchen Schritte kann sie sich unmöglich entschließen. Aber warum macht hier die Bibelkritik, die über dogmatische Engherzigkeit erhaben ist, von ihren gewöhnlichen Mitteln keine Anwendung? Sie ist ja sonst bei weniger zwingender Veranlassung nicht skrupolös, das Sezirmesser anzusetzen. Fürwahr, ein beschämendes Zeugniß für ihr willkürliches Verfahren. Da, wo es gilt, apriorischen Lieblingshypothesen zum Siege zu verhelfen, verleugnet man den gesunden Menschenverstand und wird man kritischen Gesetzen untreu, die man sonst als unfehlbare Kriterien betrachtet. Aber ist unser Räthsel in der That nicht anders auflösbar, als init der Annahme, wir hätten es hier mit einer absichtlichen oder unwillkürlichen Entstellung zu thnn? Wir glauben, einen andern Ausweg gefunden zu haben. Betrachten wir einmal den Passus, der unmittelbar auf den unsrigen folgt, nämlich Vers 27. Derselbe lautet: ״Damm rede zum Hause Israel, Menschensohn, und sage ihnen, so spricht der Herr, der Ewige, auch noch bannt lästerten mich eure Väter (נעור ואת גדפו אותי אבותיכם, als sie gegen mich Untreue begingen." Dieser Vers ist, obschon in einem andern Sinne, nicht weniger schwierig, als die vorhergehenden. Wo ist das Object der Lästerung? Etwa das Begehen der Untreue? Es ist wahr, auch Handlungen kommen als Object von גרף vor; hier aber kann dies rächt vorausgesetzt werden. Demr, worauf sollen dann die Worte עוד ואת sich beziehen? Diese lasten etwas Neues, wovon früher noch keine Rede war, und das die Abtrünnigkeit Israels, im gewisserr Sirene, von einer neuen, abscheulichen Seite sehen ließ erwarten. Wenn nun במעלם בי מעל Object von גדפו wäre, so würde der Prophet nicht nur nichts Neues geben, sondern auch den Eindruck der früher mitgetheilten Gräuel schwächen, indem er das neue, stärkere Moment mit במעלם בי מעל bezeichnet. Erinnern wir uns, daß es auch eine Eigenthümlichkert der hebräischen und besonders der Prophetensprache ist, die Worte