Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 8 · p. Seite 376

376 Der talmudische Begriff Berera. רב ענן in der Mischna Bechorot nnd Temnra: לא שנו ■שחלקו גדיים כנגד גדיים, andere mußten wieder neue Unterscheidungen machen wie אביי die von תולה בדעת עצמות תולה בדעת אחרים, welche Scheidung allerdings rationell ist. Der menschliche Wille ist frei, kann also nicht als vorherbestimmt angenommen werden. Eine andere Scheidung ist die zwischen דאורייתא und דרבנן die רב אושיה ein später Amora macht und מר ווטרא zur Halacha erhebt. Rab. Joseph ließ die Scheidung wohl gelten. Keine der Scheidungen reicht vollkommen aus, um alle Stellen zu erklären und die Spätern, die Tosafisten und die Codificatoreu, sind wieder genöthigt, Subdivitionen zu machen. Abai scheint nach Beza 9 Chulin 14 בדירה angenommen zu haben, während Rabah nach Kidduschin und Beza 37 Bechorot 48 daran gezweifelt hat und deshalb auch angenommen .בראורייתא אין ברירה בדרבנן יש ברירה. — Wie die Amoraim, je nachdem sie Berera behaupten oder nicht, die Mischna's verschieden interpretiren, so bemühen sich die Tosafisten und die Codiftcatoren die Amoraim mit ihrer Meinung in Uebereinstimmung zu bringen. Ri behauptet nämlich יש ברירה, sucht sogar theilweise N. Jochanan diese Behauptung zu vindiciren, während R. Tam אין ברירה behauptet und dadurch zu neuen Scheidungen kommt. Die Tosafot zu den verschiedenen Stellen müssen ans diese beiden Autoren vertheilt werden. Wo יש ברירה erwiesen wird, da ist es der Ri, wo אין בדיה ist R. Tam Autor. Maimonides spricht in seinem Mischna- Commentar zu Damai 7, 4 es aus, daß daran festzuhalten ist בראורייהא אין ברירה בדרבנן יש ברירה, ohne sich in seinem Codex von Widersprüchen gegen diese Regel frei zu halten. Ich kann es hier nicht unternehmen dieselben aufzuzählen und zu lösen. Eine Kritik dieser drei Ansichten des Ri, R. Tam und Maimonides hat der genannte R. Salomon Lurja gründlich durchgeführt und seine Abhandlung hat besonders dadurch Werth, daß er die Meinungen der Amoraim auseinanderhält; er kommt aber auch wieder seinerseits zu Unterschieden, die erst pilpulstisch