Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 7 · p. Seite 297

und d. Dualismus in der Oberleitung des nachexil. Gemeinwesens 297 ״den Knechten" ist hier die Rede, sondern von dem Psalmisten, ״dem Knechte." Dieser Umstand darf nicht übersehen werden. Auch ein anderer Vers zeugt von der Individualität des Psalmes: ״Gedenke . . . was ist meine Lebensdauer? *) warum hast Du umsonst alle Menschensöhne erschaffen? Welcher Mensch kann leben, ohne den Tod zu sehen, und sich retten von der Hand des Grabes?" nämlich wenn Gottes Treue sich nicht bewährt, wenn Er seine Verheißung nicht erfüllt. Dann ist der Mensch ganz eitel und zwecklos auf Erden, dann hätte ihn Gott gar nicht erschaffen sollen, da er doch einmal sterben muß! In den verschiedensten Wendungen wird Gott gewissermaßen gemahnt, wie unerläßlich seine Treue, die Erfüllung seines Wortes sei. — Wenn also der Psalm unzweideutig die trübe Stimmung des Dichters über sein eigenes Geschick wiedergiebt, so muß man sich diesen Dichter zweitens als einen Nachkommen Davids, und zwar als einen späten Nachkommen, der nicht mehr die חסדה דעבדך. Vor כל רבים עמים muß das Wort חרפת hinzugedacht werden, wie es das Targum wiederum an die Hand giebt: סוכרית בעפופי בל גדופיהץ דסגיעין עממין. Die Peschito hat: רשקליח בחיי כלה רניהון דעממא. Sie hat im Texte gelesen: מומי עמים (ober) שאתי בהיי כל מדון. Denn Spr. 19, 13 übersetzt sie מריבי אשה durch: רבי דאנתתא und II Sam. 19,10 ויהי כל העם נדון durch: והוא כלה עמא ר נין. Sie hat darunter verstanden: ״ich trage in meinem Leben die Scheltworte der Völker." Will man das Wort עמים nicht aus diesem Verse irgendwie eliminireu, so muß man, da רבים עמים unhebräisch ist, cS auffassen als רבים ועמים. Daß ״ רביםGroße", ״Angesehene" bedeutet, braucht wohl nicht bewiesen zu werden und eben so wenig, daß עם oder עמים das niedrige Volk, ״die Leute" bedeutet. ') Der Vers 48 זכר אני מה הלר gilt als äußerst dunkel. Aber selbst wenn man mit einigen Exegeten זכר אני gleich V. 51 זכר ארוני nimmt, bleibt doch der Zug der Individualität bestehen. Denn zu הל ר muß man das Sufsixum der 1. Person hinzudenken, הלרי wie eS die LXX hat: fivrjßfhjn tig imoamaig [18: ״Was ist meine Lebensdauer, Lebensfrische?" Die Bedeutung des Wortes חלד ist nach Analogie des Arabischen sestgestellt.