Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 5 · p. Seite 196

96 נ Die Religionsdisputation des R. Jechiel von Paris 1240 am die Eide, welche sie den Christen leisten würden, aufgehoben werden, und G 9) da selbst drei Ungelehrte von jedem Gelübde befreien könnten. Jechiel erwidert, daß auch in der Bibel erzählt werde, es habe Gott gereuet; zugleich aber habe ja das Bath-Kol selbst durch die Worte "״מי יפר לי die Unmöglichkeit ausgesprochen, einen göttlichen Schwur aufzulösen. Wenn nun aber die Weisen trotzdem den Rabba gescholten, weil er die Lösungsformel nicht ausgesprochen, so hätten sie das in der Hoffnung gethau, daß jener Eid von Gott mit der Bestimmung der Auflösbarkeit, als im Affekt geschworen, geleistet worden sei." ‘) Diese Erklärung konnte wohl die Geistlichen in der Verdammung dieses Artikels nur noch mehr bestärken. Kol-Nidre, erklärt N. Jechiel ferner, könne nur irtthümlich geleistete Gelübde aufheben, deren Verzeihung schon die Bibel* *) ausgesprochen habe. Drei Laien aber dürften nur von einem Gelübde entbinden, das sich allein auf die Person des Gelobenden, nie aber von einem solchen, das sich auf einen Anderen beziehe. In letzterem Falle sei die Lösung nur mit Einwilligung beider Participienten zu ermöglichen. Das werde durch die Bestrafung des Königs Zedekiasä) und das Verhalten der Israeliten gegen die Gibeoniten*) bewiesen. (§ 10.) Hierauf liest Nikolaus Glmli» 60 b. als Beweis der ״intrioabiles kabulas" oder ״slultitiae inauditae“ vor: ״Gott habe befohlen, für ihn ein Sündopfer darzubringen, weil er den Mond wegen Verlästerung der Sonne verkleinert habe." Daß der Mond und über- Haupt alles Geschaffene redend eingeführt werde, entgegnet Jech., könne nicht auffallen, da auch in den Psalmen die Pflanzen, der Himmel und sein Heer Gott lobend dargestellt werden. Das ') Auch diesen Passus führt Lipmann Nizachon 8 28, 29 aus der Disputat. an. *) Numeri 15, 26. •) Ausgeführt nach Nedarim 65 a. *) Josua 9, 26, 27.