Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 5 · p. Seite 194

194 Die Religionsdisputation des R. Iechiel non Paris 1249 am Jahrhunderten gleichgesetzt werdend) Von Seiten der Geistlichen zog er sich hierbei den Vorwurf der Doppelzüngigkeit zu, und selbst seine Entgegnung, daß dergleichen Beispiele von zwei Gleichnamigen, derselben Stadt Entstammten, die desselben Todes starben, öfter vorkämen, und daß nicht jeder Louis von Frankreich daselbst König wäre, hatte keinen überzeugenden Effekt. So sieht sich unser Berichterstatter genöthigt, die Königin zu Gunsten der Juden eintreten zu lassen. Jedoch geschieht das in einer ebenso ungeschickten als unglaubwürdigen Weise. Sie rühmt nämlich Jechiel's Zartgefühl, welcher dergleichen Blasphemien durchaus nicht auf Christus beziehen wolle, und tadelt die Geistlichen, daß sie lieber ihren Heiland in jenem Beschimpften erblicken möchten. Schließlich begnügt sie sich mit dem Ehrenworte Jechiel's, daß seine Angaben die lautere Wahrheit enthielten.^)—§ 5. Der vor dem Vorhergehenden zur Sprache gebrachte Punkt erwähnt im Eingange nebensächlich, daß die Juden Jesus den ״Gehängten" ("תלוי") nennen. Das Hauptgewicht aber wird hier darauf gelegt, daß Christus Synhedr. 67 a. בן סטרא genannt wird, wodurch Maria als unkeusch bezeichnet werden soll. Der Talmud enthalte also auch ״blaspbemias in Mariam deiparam“. Dabei — und das ist bezeichnend für die hohe Blüthe des Mariencultus zu ׳"ושמעון בן שטח קרם לפניהם שני רותת, היינו יותר טמאתים" (י י) Diese von Iechiel zuerst entdeckte Doppelgängerei des imTalmud genannten ישו חנו»-׳ ist von Späteren oft nachgeschrieben Ivorden. Lipmann Nizzachon 848: ״גם הוכיחו חכמי פריז להם ששני יטו היו, שהרי ישו שמאמינים בו היה בימי הילל כמו ששנינו בנזיר ומייחי לה בפ׳ק דשבת׳ וישו הנזכר בתלמוד היה בימי ר׳ יהושע בן פרחיה כראיתא בפי חלק ובמסכת והילל היה כמה חרות אחר ר״י׳ב׳פ כראיחא במסכת (le§. סוכה (סוטה אבות". Jochasin (sä. Krakau 1580) S. 16b. f. sieht den im Talmud genannten Jesus als den richtigen an. Nur hätten ihn die Christen nicht in die Zeit Jannai's II. (3671 der Welt), sondern 35 vor der Tempelzerstörung gesetzt, um diese als Strafe des Vergehens der Juden an jenem zu bezeichnen- Wegen dieses Widerspruches der jüd. u. christl. Tradition כתבו חכמי יש<-אל בויכוח שהיה להם, כי בתלמוד אינו כתוב אוחו שהם אומרים" wodurch er Jechiel's Ehre zu retten sucht.