Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1869-01-01 · Heft 2 · p. Seite 51

Die Moniten des alten Testaments. 61 Die ״Spötter"(הוללים ,לצים) machten sich über die besitzlosen Dulder, diese Schwärmer, lustig, welche von ihrem idealen Standpunkte aus die wirkliche, reale Weltordnung oder Unordnung nicht anerkennen mochten. Diese Leichtsinnigen, die in den drohenden Gefahren für Juda ihre Trinkgelage nicht aufgaben, die den warnenden Worten der Propheten satirische Sentenzen entgegensetzten (Jes. 28, 14 fg.), sie bildeten zum sittlichen Ernst der Leviten einen grellen Gegensatz: ״Wenn Er der Spötter spottet, so giebt Er den Anawim Huld" (Spr. 5, 34), Aber auch Scheinheilige. Solche, welche die Satzungen des Cultus hochstellten und fromme Schlagwörter im Munde führten, aber im Innern sittlich verworfen waren, bildeten die Gegnerschaft der lewitischen 'Anamm. ״Zum Frevler spricht Gott: ״״Was soll es Dir, meine Satzungen zu rühmen und mein Bündniß in Deinem Munde der Hebraisten und Exegeten empfehlen. Bekanntlich hat der Text Genesis 6, 23 שגי גיים בבטנך, nur die Masora giebt als Keri גויס an. Die palästinensische Agada (in N1ära8eN zu (16N6818) erklärt das Wort geradezu gleich ״ גאיםHohe" oder ״Stolze" שגי גיאי גדם בבטנך, und als Erklärung זה מתגאה ווה מתגאה re. Die babylonische Agada hat zwar גוים gelesen, erklärte es aber fast eben so (Aboda Sora p. 11a.): אל תקרי גוים אלא גיים (גאים) וה אגטוגינום ורבי וכו,. Daraus scheint hervorzugehen, daß גוים und גאים gleich genommen wurden. Dadurch ließe sich eine exegetische Schwierigkeit heben. Wenn es irgend einen Psalm giebt, den man einen anawitischen nennen könnte, so ist es Ps. 9 und der damit verbundene Ps. 10 (die bekanntlich in der LXX nur einen ausmachen). Die »Anawim« spielen eine Hauptrolle darin. Die Feinds, welche diesen Duldern auflauern, nachstellen, Fallstricke legen, erscheinen als innere. Nichts desto weniger kommen in mehreren Versen גרם vor, die geradezu den Sinn stören. Die Exegeten wußten daher nichts damit anzufangen. Ps. 9, 16: טבעו גוים בשחת עשו וגוי. Was soll das bedeuten, daß erobernde Völker Schlingen legen? V. 18 werden die גרם mit רשעים parallelisirt, was ganz. unverständlich ist. Kann man nicht an allen Stellen גדם wie גאים nehmen? Eben so Ps. 89, der durchweg von inneren Feinden spricht, welche den Dichter verfolgten, hat zweimal das störende גדם. V. 6 הקיצה לפקור כל הגוים und 9 תלעג לכל גדם. Auch hier paßt גאים viel besser, namentlich, da der Hochmuth dieser Verfolger besonders hervorgehoben wird in V. 14: דלכדו בגאוגם. 4*