Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1868-01-01 · Heft 12 · p. Seite 455

des Commentars Nachmani’s zum Buche Job. 455 ״wenig“ und es wird Exod. 32, 25 לשמצה erklärt ״zur Verkleinerung“, und so hat es Nachmani das. —6; 14 למס ist למר מקום מם und es wird hierfür angeführt ולאהונות האובדות , ואלי רבר יגנב; Jas. v. 26 הלהוכח מלים wie ־במלים, v. 29 צדקי בה wie ממנה (von der daselbst gedachten עולה) so ובל ערל לא יאבל סו במו ממנו- Diese Weise der Verwechselung der Präpositionen tritt bei Nachmani im Pentateuchcominentar oft hervor. — Auch והמשכיל יבין und ויש בזה סוד die bekannten Redeweisen Nachmani’s hat der Conunentar häufig. Wir gedenken noch in kurzen Worten mancher originellen Auffassung. 10, 1 נקטה נפשי וגף ich würde mich an meinem Leben anekeln, wollte ich meine Klage auf (in) mir lassen (sie nicht laut aussprechen). — 12, 5 לפיד בוז וגו׳ Eine Flamme der Verachtung (brennende) Verachtung (häufig) über den der ruhigen (überinüthigen) Gedankens. — 17, 20 ברי שאול ist der Sarg, die Stangen, Bretter der Gruft; 19, 17 לבני בטני Enkel. — 6, 16 — 22 beziehet sich auf die Reise der Freunde, den Weg, den sie zurückgelegt. — Sehr sonderbar ist die Meinung 42, 10, dass was zu Anfang des Buches von dem Job betroffenen Unglück erzählt wird, seine Heerden seien geraubt worden, seine Söhne und Töchter umgekommen u. 8. w. habe sich nicht in Wirklichkeit zugetragen, sondern der שטן hatte sie entführt und jetzt wurden sie Job wieder zurückgegeben; dieses der Sinn von •וה' שב את שבות איוב Kehren wir nun zu dem Ausgangspunkte dieses Aufsatzes zurück. Das bisher Gedachte ist geeignet, die Annahme der Authentie des Commentars zu rechtfertigen. Es sprechen sich in der Einleitung Ansichten aus, die ganz dieselben wie im Pentateuchcommentar, und wir gedenken noch, dass die Einleitung auf שעירים und ln Beziehung zu שעיר ,עשו ganz in derselben Weise wie Nachmani Levit. 17,7 zurückkommt. Auch die Weise der Exegese scheint dieselbe wie die Nachmani’s.— Doch erhebt sich auch hier einiges Bedenken. Schon die hier häufig vorkommende Benennung ראב״ע , והחכם ראב״ע Ist befremdend: Nachmani hat durchgehends nur ך־״א und nie יראכ״ע — K. 24 gibt der Verf. den Inhalt mehrerer folgender V. an und sagt V. 12 דעת pl התרגום ובו' רק אני קשרתיו בראש העגין, dieses ist nicht die Sprachweise Nachmani’s. — 15,30 sagt er ל כענין החכם אש הא בלבם