Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1868-01-01 · Heft 12 · p. Seite 454

454 Ueber die Authentie Sünde abzuhalten suche (33, 14f.). Der Verf. erklärt dieses für unbefriedigend, denn hierdurch ist nicht die eigentliche Klage Job’s erledigt, warum der Fromme leide u. 8. w. — Darum vermeint er, Elihu deutet auf ein tiefes Mysterium, auf welches das Buch hinzielt und das die eigentliche Lösung bringt: Die Seelen- Wanderung (der Fromme leidet, und der Geist gehet dann gereinigt in einen anderen Körper über [vgl Schemtob a. a. 0.)• So hat Elihu die Erklärung für die Leiden der Frommen gefunden; für das Wohlergehen des Bösen findet sich der Aufschluss in der Antwort des Herrn, die im Ganzen das bestätigt, was Elihu mit־ getheilt (vgl. den Commentar 38, 1). — Wir werden weiter hierauf zurück kommen und heben noch folgende inhaltsreiche Meinung des Verf. hervor. Job hat an dem Glauben an die Seelenweit (עילם חנשכדת) gehalten, so besagt es deutlich 13, 14; aber die Leiden hiernieden sind ihm unbegreiflich, daher nimmt er an, der Körper ist zu gering, als dass Gott sich um ihn hüminere und darum hienieden keine Vorsehung. Vgl. den Com■ mentar 13, 14. 14, 3. 22, 1. Gehen wir zum Speciellen über. Der Commentar lehnt stark an das Targum zu Job an, er citirt es häufig und erklärt manche sich in ihm findenden schwierigen Stellen, auch holt er aus ihm Belege für seine Erklärungen. Der Verf. zeigt auch viele Bekanntschaft mit den Targumim anderer Bücher: er führt Onkelos 14, 13. 18, 3 und Jonathan zu 15,29. 26, 9 und sonst, Targum Mischle 16, 8 an. Dieses erinnert an den Nachmanicommentar zum Pentateuch. Nachmani zeigt daselbst eine bewundernswerthe Bekanntschaft mit den Targumim. Von Commentatoren führt der Verf. häufig Raschi und Ihn Esra an; er verwirft nicht selten ihre Erklärung mit einem ואיננו נכון ganz wie der gedachte Nachmanicommentar. — Der Verf. hat auch ungemein häufig יפי' רזמסרשים im Nachmanicommentar kommt dieses seltener vor. — Namhaft werden aussei• Raschi und Ihn Esra noch gemacht: R. Saadia 38, 20. R. Hai 4, 15, Aruch (vgl. weiter), R. Jehuda Halevi 38, 21. Die Exegese ist durchsichtig und hat io ihrem etwas weitläufigen Stil Manches mit dem gedachten Nachmanicommentar gemein, nur stehet sie ihm an Flüssigkeit nach. Manche Erklärung erinnert stark an Nachmani. So 5, 26 כלה sei כאלל לה vgl. Nachmani Genes. 30, 20 ש^ץ14 ,26 — •1ה בד ובך bedeutet