Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1868-01-01 · Heft 9 · p. Seite 342

342 Notizen zur Geographie Palästina^. Mirjamsquelle ist sonst nirgendswo die Rede. Synh. 108a wird wol eine Biramsquelle zu den drei Quellwässern gezählt, welche noch von der Sündfluth herrühren (בלועה דגדר וחמי טבריא לעינא ״ רבתי דבירםder Schlund von Gadara und die heisse Quelle von Tiberias und die grosse Biramsquelle“), und man könnte aus dem Umstande, dass die erstgenannten Quellen in Palästina und in der Nähe des Tiberias-Sees lagen, schliessen, dass auch die Biramsquelle dorthin zu versetzen und von der Mirjamsquelle nicht verschieden, zumal Jalkut I, 57 □תלל für □ביר liest und die Sage von der Mirjamsquelle den babyl. Lehrern nicht gut bekannt war; allein da Kidduschin 71a ein בירם vorkommt, und in Ber. Rab. c. 33 als die drei Quellen מעיין טבריה לאבללניס ״ למערת פמייסdie Quelle von Tiberias, Ablunis (balneae? oder בללעה wonach man גרף hinzufügen müsste) und die Paneas- Grotte“ genannt werden, so ist an die Mirjamsquelle hier nicht zu denken. Sie wird auch nicht zu den Heilquellen gezählt; vgl. Sab. 109 a רוחצין במי גרר (גדר .1) במי המתן במי עסיא במי טבריא אבל לא בים הגדול .... ולא בימה של סדום• 3. ימא רסמכו heisst in b. 3ימא רכוכבו in c. 5, d. 4 ימא רסבכי, in E. 8 ים רכווך unä endlich in F. 6 ימא של סבבי• Bass der See Samochonitis gemeint und somit סמכו die richtige Leseart ist, ist unzweifelhaft; die LA. סבכי hat übrigens in Bezug auf eine weiter anzuführende Stelle bereits Frankel, Vorstudien zur 86ptuaginta 8.103 gerechtfertigt. Es ist der Merom der Bibel, durch wahren Gott, sondern blos als einen Schutzgeist betrachtet und dies wäre die Heilung oder die Rechtfertigung ihres religiösen Irrthums. Mose Helen (in Jede Mosclie z. St.) emendirt, מרפא אותן in עורפן, wonach R. Isak sagen wollte, dass auf die Sünde die volle Strafe komme. Indessen sind ... כך־4*״ מרפא die wörtliche Uebersetzung von מסי כה, in welche Bestandtheile das Wort מסכה nach agadischer Manier zerlegt wurde; für סררילטון jedoch muss סוריסטון (gvqigtI) gelesen werden, welches Wort sich noch einmal in j. Nedarim 10, Ende findet (vgl. Rappaport Erech Millin p. 222). Demnach sagte R. Isak: Masecha, das heisst im Syrischen ״so heile ich“ sie, darum heisst es: sie haben sich ein Masecha-Kalb gemacht.