Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1867-01-01 · Heft 7 · p. Seite 262

262 Beiträge zur saniaritanischeu Pentateuchder spätem rabbinischen Litteratur nicht selten vorkommende ״ טלמסאיןGötzen-, resp. Heiligen-Bilder8)“. Von ״ קלףabschälen“, im übertragenen Sinne ״blosslegen, entblössen“, ist zunächst das samarit. ״ קלסהVorhaut, Blosse“ (Genes. 17, 11) und קליף (das. V. 14) ״Einer, der eine Vorhaut hat, Unbeschnittener“ gebildet, ganz so wie im arab. ursprünglich ebenfalls, ״abschälen, den Baum von der Rinde entblossen“ heisst; davon ״Vorhaut, Eichel“, ״Unbeschnittener“ und ״Beschneidung; so dass schliesslich selber die Bedeutung ״beschneiden“ bekam. Aus diesem קלסה wurde קלסות und daraus, mit Einschiebung eines קלשסות ,ש gebildet, das die 8am. Paraphr. Genes. 9, 22 für ערלה hat. XIII. Zum Schlüsse wollen wir, dem Wörterbuche Gastellus' folgend, einzelne Angaben desselben etymologisch zu erklären, andere zu berichtigen oder zu vervollständigen, sowie für das Sprachliche der Targum- und Midrasch-Literatur zu verwertlien suchen. Wegen Exod. 23, 23 להכהרתיל sam. Paraphr. לאבהדנל hat Castell. בהד, delevit, perdidit, das nach Ubiern, das arab. 31\ IV sein soll; es ist aber einfach das hehr. אבד (chald. אבר, syr. ״ ((צ״ןzu Grunde gehen“ mit dem Dehnbuchstaben ה, das sich an einer andern Stelle für denselben hebr. Ausdruck (כהד) rein erhalten hat; כה ד הארץ Hl? das. 9, 15 ist לתיבד בלן ארעה übersetzt, auch Pesch, hat ^20 eine Wurzel בהד giebt es gar nicht. ״ בהקאהvelum faciei“; so ist das hebr. טס לה Exod. 34, 33. 34 übersetzt; es ist das arab. j&lz (Uhlem.), das Saad. und Abu-Said haben. Das ק hat die diacritische Linie, um es von dem gleichlautenden ״ ברקהBlitz“ zu unterscheiden. ״ גדרdedicavit“, Deuter. 20, 5 יהנכנל, sam. Paraphr. DTTP, 8) Auch das im Talmud (vgl. Arucli) öfter verkommende תלמיותא ״Stickerei, Stickkunst“ scheint aus צלם gebildet zu sein, im Hinblick auf die in den Stoff gestickten Bilder und Figuren; nur ist das צ liier nicht zu ט, sondern zu ת geworden.