Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1867-01-01 · Heft 7 · p. Seite 254

254 Beiträge zur s.amaritamschen Pentateuchsehe Angaben und manche neuere Gelehrten (z. B. Hengstenberg) an nehmen, rein heidnischen Ursprungs, sondern ein Mischvolk sind, entstanden aus der Verschmelzung der nach dem Zehnstäinme-Reich verpflanzten heidnischen Oolonisten mit den im Lande zurückgebliebenen Israeliten; denn nur die in drei aufeinander folgenden Versen (32, 33 und 34) der Gedanke ausgedrückt, dass sie zwar Gott verehrt, aber auch ihren alten Götzendienst beibehalten hatten, wobei V. 34 noch besonders hervorhebt, dass die Samaritaner noch heute (עד חיו□ הזח), d. h. zurZeit, als der Verfasser des Buches schrieb, so handelten. Zum Ueberfluss lautet noch der Schluss des ganzen Berichtes (V, 41) ויהיו הגרם האלה ■יראים את יהוה ואת פסיליהם היו עובדים וגם בניהם ובני בניהם כאשר עשו אבותם הם עושים עד היום הזה, diese Völker fürchteten zwar Gott, dienten aber auch ihren Götzen; auch ihre Kinder und Kindeskinder, wie ihre Väter gethan, so thun auch sie bis zu dem heutigen Tage. Dass der Geschichtschreiber, bei der gehäuften Wiederholung derselben Anklage und bei der steten Hinweisung auf die zeitgenössischen Samaritaner, gegen diese einen bestimmten polemischen Zweck verfolgt, ist klar. Nun lautet der Schluss von Vers 34 ואינם עושים כהקחם ובמשפטים וכתורה ובמצור. אשר צוד. יהוד. את בגי יעקב אשר שם שמו ישראל. Der sonderbare Zusatz אשר שם שמו ישראלי, der hier zu בגי יעקב stellt und in dieser trocknen, clironikartigen Er- Zahlung um so auffallender ist, erscheint nach dem Obigen als mit besonderer Absicht gegen die Samaritaner gerichtet, gegen die der Geschichtschreiber so offen loszieht. Halten wir fest, dass die Samaritaner die Juden יהודאי und בני יעקב nennen, für sich aber den Namen ישראל beanspruchen, so besagt dieser Zusatz: die Samaritaner sind Heiden, entstanden aus der Verschmelzung der aufgezälilten heidnischen Einwanderer, nicht aber Israeliten; der Name ישראל kommt ihnen nicht zu, sondern den Juden, denn Israel und Jacob ist eins בני יעקב אשר שם שמו ישראל. Bemerkenswerth ist es, dass die Juden auch in späterer Zeit an diese Stelle anknüpfen, um gegen die Samaritaner zu polemisiren. Ein jüdischer Exeget, Abul-Farag Ahron, der kurz vor Abu*Said gelebt zu haben scheint, bemerkt zu den Worten לא תעשו( אתי אל הי כסף (Exod. 20, 23), anknüpfend an das Wort ״ אתיneben mir", dass dieses Verbotauf die Samaritaner anzuwenden sei, die neben Gott noch Götzen vorehren, wobei er sich auf diese Erzählung im II. B. d. Kön., besonders auf V. 23 beruft. Dagegen eifert ein Scholion Abu-Said’s zu Exod. 20, 23