Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1867-01-01 · Heft 6 · p. Seite 219

Uebersetzung und Lexicographie. 219 boten wäre, nicht aber eines Theiles desselben (vgl. uns. Dissert. S. 18). Wie oft, so waren sie aber auch in diesem Punkte nicht consequent in ihren Emendationen und lassen in demselben Capitel 40 ,את גבלתף unverändert stehen; die sam. Paraphr. hingegen übersetzt auch hier, als ob מנבלתם stände, Jfc לדסבל נבלתה• Dass sie, so oft der hehr. Text von dem Essen unreiner Thiere spricht, אכל stets גרף (das arab. t&jS* oder שלח שלע (das arab. gJU*) ״abhäuten" übersetzt, weil sie, ihren religiösen Vorschriften gemäss, unreine Thiere nicht nur nicht gegessen, sondern nicht einmal abgehäutet wissen will, ist bereits von Geiger (2. D. D. M. G. Bd. XVI, 8. 718) nachgewieseu worden6). Hiernach ist Castell, zu berichtigen, der sowohl גרף als ״ שלעcdit, comedit" erklärt. 6) Unbegreiflich hingegen bleibt uns, wie Geiger die liebersetzung der sam. Paraphr. דלא נגידה מסחן für אשר לא משכה בעל (der sam. Text liest nicht בעול plene), Deuter. 21, 3, dahin erklären konnte, dass die Kalbin, welche beim Auffinden eines durch unbekannte Hand Gemordeten geknickt werden soll, nach sam. Auffassung, ״noch von keinem Stiere besprungen worden" sein darf. Seine Annähme gründet sich zumeist auf die ganz und gar unbegründete Voraussetzung, dass )HDD ina samarit. ״Mann", also hier ״Männchen" bedeutet. סחן oder סהן heisst im samarit. wie הסן > aus dem es durch Metathesis entstanden ist, im syr. und chald. ״besitzen", MND und אסחנו (das chald. ״ (אחסנתאBesitz", demnach )HDD ״Besitzer", das hier, auf עגלה bezogen, ebenso wenig ״Männchen" heisst, als in ממחן בהמהה Exod. 21,28 für בעל בהטה; vgl. noch Genes. 37,19 מסחן חלמיה, Herr der Träume; Exod. 21, 34 מ סח ן גובה, Herr der Grube, und das. 22,8 מסחן ביתה, Herr des Hauses. Auch הן אתהה DD, das das. 21, 3. 22 für בעל האשה steht, kann nicht wie das hebr. ״ בעלHerr", oder ״Mann der Frau" übersetzt werden, sondern heisst eigentlich ״Besitzer der Frau". Der Hebersetzer vocalisirte אשר לא משכה בעל um, wie Geiger selbst bemerkt, die Tautologie zu vermeiden, die sich nach unserer Vocalisation aus der vorhergehenden Bestimmung ergibt, dass mit der Kalbin noch nicht gearbeitet worden sein darf. Dabei dachte er aber sicherlich an den damals allgemein üblichen Act der Besitzergreifung bei einem Kaufe, משיכה, der darin bestand, dass der Käufer das Gekaufte einige Schritte nach sich zog oder führte, der gerade beim Kaufe eines Tliieres gewöhnlich war; vgl. Mech. z. Abschn. בא, C, 11, die zu משכו וקחו Exod. 12, 21, indem sie משכו von משך, 17'