Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1867-01-01 · Heft 4 · p. Seite 150

150 י Der Aufstand in- Palästina z. Z. les Gailus; ' ' nur den unversöhnlichsten Feinden der Juden nachgesagt wird. | Gehen wir jedoch näher auf den Inhalt und Zusammenhang dieser Stelle ein, und der Hergang stellt sich ganz anders dar. < Es wird nämlich daselbst gelehrt, -dass, wenn eine Thora nicht vollständig ist, man dennoch aus ihr öffentlich vorlesen könne. Hierauf wird hinzugefügt;: ,,Ursicinus verbrannte die Thora der Zinkoräer, diese kamen und fragten R. Jona und R. Jose, ob sie aus ihr öffentlich vorlesen dürfen. Diese Lehrer verneinten es: es war zwar eigentlich gestattet, allein sie wollten die Zinkoräer zum Ankäufe einer anderen (vollständigen) Thora veranlassen*).“ Hätte nun Ursicinus die Thora den Juden zum Hohne verbrannt, wie nun aus ihr ferner verlesen, und welchen Sinn hatte die Anfrage? Das Verhältnis ist aber Folgendes: In diesem persischen Kriege wurde die in Mesopotamien gelegene, den Römern gehörende Festung Singara von den Persern hart belagert und leistete durch einige Zeit kräftigen Widerstand3). Es flogen bei der Belagerung Freuerbrände umher4), und wurde auch eine Thora zum The 11 vom Feuer ergriffen. Der Brand der Thora wird ia obiger Stelle des jerus. Talmud Ursicinus zugeschrieben; unter seiner Befebligung, der der eigentliche Feldherr war, ereignete sich der Brand. Die genannten Zinkoräer sind zu Singara (צנברא) ansässige Juden, und sie machten die Anfrage; ob sie aus der nur zum Th eile angebrannten Thora öffentlich vorlesen dürfen. Ueberblicken wir diese Hergänge, so findet sich für die Angabe der Eingangs gedachten Autoren mancher Anhalt. Für das Referat Victor'8 hat sich schon oben der geschichtliche sonders bei Eigennamen ein Zweifel bleibt, welcher Buchstabe zu leseni Wie sich weiter ergeben wird ist hier כ die richtige Leseart, und so führen wir in Folgendem an. ר׳ שטואל בר נחמן בשם ר׳ יוגתן חורה הסירה אין קוראין'בה (־ ברבים. והא חני בבראשית עד הטבול בויקרא עד ויהי ביום השמיני בוידבר עד ויהי כנטוע הארון מותר לקרות ברבים. הדא ארסקינם אוקיר אוריחא דצנכראי אתון שאלון.לר׳ יונה ולר׳ יוסה מהו לקרות בספר ברבים אמר לון אסיר לא דאסיר אלא מן גו דנפשהון עגימה אינון ובנין להון אחורי. 8) Ammianus 20, 6. 4) Ibid. § 6: facesque cum taedis ardentibus undique convolabant.