Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1867-01-01 · Heft 3 · p. Seite 107

in den Werken des Hieronymus. 107 Isti dii tui Israel etc. Unde ego, qui inalo poenitentiam peccatoris, quam mortem, vulnera populi mei sanare conatus 8um. Et quum haec omni arte tractarem, ut miserabilis populus curaretur, subito exstitit Jerobeam de tribu Ephraim, qui vitulos aureos faceret, et malitia Samariae revelata est, sequentis regem impium. Obwohl Hieronymus hierbei nicht die jüdische Quelle angibt, so ist es doch unzweifelhaft, dass er diese seine Erklärung aus derselben geschöpft hat, denn sie stimmt fast wörtlich mit folgender Stelle (Midr. rabba zu Threni c. II. v. 2) überein: עך היכן חטאו של עגל קיים ר ברכיה ואמרי לה ר' נחמיה בן אלעור ער עגליו של ירבעם בן נבט הה״ד כרפאי.לישראל ונגלה עון אפרים ורעות שומרון אמר הקב״ה באתי לרפאות לישראל מחטאו של עגל ונגלה רעות שומרון• Das ״vulnera populi mei sanare conatus sum“ ldi.ngt wie eine Uebersetzung des באתי לרפאות לישראל• Hieronymus schliesst mit folgender paraphrasirender Hebersetzung des ganzen Verses: Et est sensus: Qu um veilem vetera populi mei peccata delere, propter antiquam idolatriam, Ephraim et Samaria nova idola repererunt. 27. Ibidem v. 11 אין לב HD1D אפרים כיונה♦ Warum Ephraim vom Propheten gerade mit einer ״Taube“ verglichen wird, veranlasst Hieroymus zu folgender, seine Aneignung der hagadisehen Auslegungsweise und geschickte Handhabung derselben documentirenden Erklärung: ״Quaeritur cur Ephraim non aliis avibus, sed columbae comparatus 8it. Aves ceterae pullos suos etiam cum periculis vitae suae protegere festinant, et cum ad nidum suum accipitrem, colubrum, corvum sive cornicem accedere viderint, huc illucque volitant etimmittunt se morsu, et unguibus lacerant, et dolorem parentis querula voce testantur, 801a columba ablatos pullos non dolet, non re quirltet ideo etc.“ — Im Midrasch (Schochar tob zu P8. 84; cfr. Jalk. II. No. 883) wird mit Bezug auf diese Stelle eine andere, die Taube von den übrigen Vögeln unterscheidende Eigenheit derselben hervorgehoben: היונה הזו נוטלין גוזליה והיא חוזרת למקומה שני ביונה פותה אין לב, אבל הצפלר הזו אינה כן אלא ילדה במקום הזה ונוטלין את גוזליה אינה חוזרת שם לעולם• Während Hieronymus ln seiner Erklärung mehr an die Gefühllosigkeit, oder wörtlicher an die