Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1867-01-01 · Heft 3 · p. Seite 104

104 ':V- Die hebräischen Traditionen _ ■'סיתיא-לכ• Hieraus ist auch ersichtlich, dass man unter יוכלי נההתא die ״Auferstehungszeit“ (oder die derselben unmittelbar vorangehende Zeit) verstand, und hierdurch findet auch die Talmudstelle (Pesachim 54 b) ihre entsprechende Erklärung* dieselbe lautet (cfr. Mechiita, בשלה, c. 6): שבעה דברים מכוסים מכני אדם ואלו הן יום המיתה ומש הנהמה ועומק הרין וכי. Hier ist offenbar unter יום הנהמה ebenfalls ״die Zeit der Auferstellung“ — und nicht, wie Raschi erklärt: ליום הנהמה ,של כל אדם ,מתי יתנהם מדאגתו — verstanden, wie schon die Aufeinanderfolge von ״lag des Todes, Tag der Auferstehung und Weltgerichtstag“ erweist. — Im Syrischen hat מהכלא die ausgeprägte Bedeutung von ״Auferstehung“; so übersetzt die Peschittho die Stelle im neuen Testament (Johannes XL, 25 ״Ich bin die Auferstehung und das Leben“) mit אנא נלהמא והיא. Höchst wahrscheinlich hangt auch die im Talmud (Synhe drin 37 b, Schebuoth 34a, Chagiga 16b, Maccoth5b, Ketuboth 67 a) vorkommende Betheuerungsformel אראה בנהמה mit dieser Bedeutung von נוהבלא zusammen; denn da dieselbe im Munde der ältesten, nahezu 150 Jahre vor der Zerstörung des Tempels lebenden Tanaim — Simon b. Schetach und R. Juda b. Tabbai — vorkommt, so lässt sie unmöglich den Sinn einer Betheuerung ״bei der Tröstung (d. h. Wiederherstellung) Zion’s — nach Tosaphoth, Chagiga 1. c. ־־־־ לראות בנהמות צירן zu, sondern entspricht vielmehr unserer Betheurungsformel bei der Seligkeit, 24. Ibid. V. 7 והמה כאדם• Während die LXX das כאדם allgemein mit eö§ äv&gcoTtog ״nach Menschenart“ übersetzen, übersetzt die Vulgata ״sicut adam“, und Hieronymus fügt erklärend hinzu: Ipsi autem imitati sunt Adam, ut quod ille in paradiso fecerat, pactum meutn legemque praeteriens, isti in terra facerent. Dies stimmt auch ganz mit der talmudischen Erklärung (Synhedrin 38b und Jalkufc II. No. 523) überein. An letztgenannter Stelle werden die Vergleicbungspunkte des Weiteren aufgezählt: והמה כאדם עברו ברית, כאדם הראשון, מה ארם הראשון הכנסתיו לגל ערן וצויתיו ועבר על צוויי ודנתי אותו בגירושין וכי אף בניו הכנסתים לארץ וצויתים ועברו וכ'• Während nun der Syrer den griechisehen Uebersetzern folgt und איך בר נשא überträgt, folgt das Targum mit seinem כדליא קדכלאו der midraschischen Auslegung;