Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1865-01-01 · Heft 11 · p. Seite 435

Recensiönen und Anzeigen. derMensch mit ihr beauftragt wird. Daher sind V. 5,6 nur so aufzufassen: V. 5 spricht von dem im Geheimen begangenen Mord, hier ahndet die Gottheit; V. 6 ist שופך דם האד□ באדם wer Menschenblut unter Menschen vergiesst, vor Zeugen, hier soll der menschliche Richter strafen. Herr N. beruft sich auf Raschi und IbnEsra, die ebenfalls diese Auffassung theilen, ferner auf Onkelos und die Negina und erklärt sie als die allein richtige. Was nun die Regina anbelangt, hat Herr N. offenbar geirrt. Diese hat שופך דם האדם באדם דמו ישפך und Herr N. meint, das טפחה (Komma) unter באדם verbinde dieses Wort mit dem vorhergehenden האדם. Allein das זקף קטן auf האדם, das die Mitte zwischen Komma und Semikolon hält und noch mehr als טפחה trennt, trennt באדם von האדם und sagt, dass zu lesen sei באדם דמו ישפך. Eben 80 ist die Berufung auf Onkelos eine verfehlte. Man hegegnet, wie in dieser Monatsschrift, 10. Jahrg. S. 78 nachgewiesen wurde, in Onkelos nicht selten zwei Hebersetzungenderen eine ursprünglich, die andere ein Glossem und erst später hineinkam. Die Hebersetzung zu Genes. 9, 6 ist wie dort erklärt wurde, eine solche. Ein Hebersetzer erklärte שופך דם האדם באדם und gab daher דיישוד דמא דאו שא בסהדין; der andere nahm באדם דמו ישפך und gab על מימה דיניא יחשד : und beide Hebersetzungen flössen in Eine zusammen. Zu bemerken ist noch, dass nicht nur viele alte Exegeten באדם zu דמו heziehen, sondern auch Ihn Esra diese Erklärung anführt und meint באדם... בעבור האדם שנשפך דמו. (Vgl. auch die lxx avti tov cä'nuTOs.) Wir übergehen andere Auffassungen und verweisen auf die geistreiche Erklärung des Nachmanides zu V. 5,6. Herr N. hätte also nicht jene andere Auffassung als entschiedenen Irrthum verwerfen dürfen, wäre nicht von der entgegengesetzten Seite seine Erklärung mit weit schwächeren, von Hohn (der jüdische Exeget) begleiteten Gründen als eine irrthümliche bezeichnet worden. Herr v. Moser meint nämlich, die Hebersetzung באדם, vor Menschen, wird vor keinem Kenner der jüdischen Sprache Gnade finden, es würde לפגי האדם oder בפני האדם oder עד gebraucht worden sein. Das ב bedeutet nicht ״vor“ coram. לפני האדם wird aber ebenfalls gewiss ״vor keinem Kenner der jüdischen Sprache Gnade finden,“ und dass ב in, unter, vor, coram bedeute, ist bekannt und von Herrn N. an mehreren Stel-