Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1865-01-01 · Heft 9 · p. Seite 342

342 Zar Geschickte der allegorischen Sehriftäuslegung. r> '■ '׳. , .,׳■■'■ Nachdem im III. Theilfe des ״More“ die ersten sieben Abschnitte sich mit der allegorischen Auslegung des jecheskel’sehen Thronwagens beschäftigten, stellt sich der darauf folgende 8. Abschnitt auf einen wahrhaft phiionischen Standpunkt. Sprüche Gap. 7 und Cap. 31, wo in dem erstem eine Schilderung des verbrecherischen Weibes, im letztem das Ideal einer Bieder- Iran dargestellt ist, und deren Sinn ganz klar und einleuchtend auf der Hand liegt, sollen zwei philosophische Allegorieen sein, beide von einem Vordersätze Plato’s ausgehend, welcher die Materie in ihrem Verhältnis8 zum Geist unter dem Bilde des Weibes dem Manne gegenüber darstellte* * * * * 6). Die Behauptung Maimuni’s, dass sein Glaube an die Schöpfung aus Nichts sich nur auf philosophische Gründe stütze, doch keineswegs auf die biblische Erzählung von der Welt- Schöpfung, indem diese Erzählung allegorisch ausgedeutet werden könnte (More II, 25) — eine Behauptung, die dem Maimuni solch’ herben Tadel zugezogen7 *), dürfte sich im Grunde nur auf die von uns oben von Saadia angeführte Stelle s) beziehen. Bemerkenswerth ist es, dass Maim., der aus philosophischer Vorliebe oder besser Voreingenommenheit ganz einfache Schriftstellen zuweilen als Allegorieen auffasst, aus derselben Voreingenommenheit wiederum den bildlichen Sinn da verwirft, wo der einfachste Verstand schon darauf führt. So will er das Psalmenwort: ,,Die Himmel erzählen die Ehre Gottes“ — welche Stelle Saadia schon als metaphorische Rede (Emunot II, 8) erkannt hatte 9) — durchaus im einfachen Sinne erkannt wissen, und die- החכמה. — Hier hat sich in allen mir bekannten Moreexemplaren ein Druckfehler ein geschlichen —המפרשים העניין. — Ebenso More I, 1: כמו שיחשבו העניין.statt העניים. e) So sagt ibn-Roschd. מהאל דלך קול אפלאטון פי אלמאדה אנהא אלאגתי ופי אלצורה אנהא אלדכר (vgl. Munk, Le guide 1 pag. 68). im Timäus wird die Materie als die Amme (xidrivri) und als die Mutter, und die Form als der Vater des Universums dargestellt. Wahrscheinlieh daher kommt den Kabbalisten die Spielerei mit סוד אבא ואמא . 7) Von Jehuda Alfachar im אגרות רמ״בם; von Spinoza, Tract. theol. ed. Paul. p. 271. .לא תשאר בריאה מטעשה בראשית שלא תצא מפשוטו (° 9) Und eben so auch Ibn-Esra. s. hierüber B. Oh. 1861, 6. 414.