Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1865-01-01 · Heft 6 · p. Seite 233

Recensionen und Anzeigen. 233 Geistes, der Intelligenz stehen, welche ihm natürlich erst da heginnt, wo die Materie auf hört, welche als deus ex machina eintritt, wo die Materie allein nicht weiter kommt. Wie ganz ander8 aber der Gott des Israelitenthums, vor dessen Allgewalt die Materie nicht etwa zu einem Chaos, sondern zu einem Nichts zusammensehrumpft! Denn dass auch die Materie von Gott erschaffen worden, scheint gerade der erste Vers der Genesis zu lehren8 9). בךא ist ״erschaffen", was besonders aus Numeri XVI, 30: ואבם בראר־ז יכר^ וב׳ hervorgeht 9), und wird diese Schöpfung durch das nachdrückliche בראשית ausser Zweifel gestellt. Auch ist der Begriff des Chaos durchaus nicht in der Bibel heimisch. Tohu wabohu bedeutet kein Chaos, welches ein erfülltes Durcheinander ist, sondern ,,leer, öde sein", was einen Mangel bezeichnet 10). Während also bei Anaxägoras die Materie zu Grunde gelegt wird und von ihr aus der vovg bestimmt wird, geht das Israelitenthum ganz und gar von Gott aus, durch dessen Weisheit Himmel und Erde gegründet wurden11). — Zu bemerken wäre etwa noch, dass wir mit der S. 8) Dass die Materie nach ihrem Verhältniss zu Gott von der Bibel nur so spärlich besprochen ist, darf nicht Wunder nehmen, da Materie, als ein rein philosophischer Begriff, für sie kein Interresse hat. (Vgl. Anaxag. und die Israel. 6. 20.) 9) Allerdings heisst ברא (vgl. Anaxag. und die Israel. S. 28) ursprünglich nicht ״schaffen“• aber dieser Begriff ist überhaupt kein ursprünglicher, ebensowenig wie auch im Deutschen, und wie im Lateinischen creare. — Das 'ו in והארץ ist ein ganz anderes als in ויהי Nehemia I, 1; an letzterem Orte bildet es das historische Perfect (vergl. S. 31). — (Zu 6. 26) Das Wort dringt am ersten Page nicht das Licht hervor,* indem 63 scheidet, sondern zuerst wird das Licht geschaffen uud erst dann wird es von der Finsterniss geschieden. ״Gott sprach, es werde Licht, da ward Licht. Dann erst schied Gott das Licht von der Finsterniss.“ 10) Vergl. Fürst hebr. Lexicon. תהו bedeutet einen öden, leeren Ort; darum so oft in Verbindung von מדבר Jes. 45, 18, Deut. 32, 10, in Verbindung mit אפס ,אין Jes. 40, 17. 1J) Dieser Einwand scheint wohl derselbe zu sein, wie ihn Zoller (S. XV Vorrede zu Anaxag. u. Israel.) meint, wenn er von dem Un,־