Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1864-01-01 · Heft 10 · p. Seite 400

und meist mit Glück beleuchtet und berichtigt. Als besonders gelungen 111 dieser Beziehung mochten wir in diesem 3. Hefte die Erklärung der ״ersten cyprischen Inschrift‘4, so wie die der 6. Zeile von der ersten der ״Inschriften von Umm el-Awamid" (S. 36, 4a der Tafel) und die der 3. Zeile der'2. dieser Inschriften (S. 38, 4b der Tafel) bezeichnen. — Die ״Studien44 wollen auch nicht überall Resultate aufzeigen, sondern oft nur auf Schwierigkeiten aufmerksam machen und enthalten daher manche unerklärt gebliebene Inschrift, ״in der Erwartung, dass Andern es besser glücken möchte.44 Sie wollen nicht;nur .eigene Arbeiten bringen, sondern auch Andere zu solchen anregen; kurz, ihr mannigfaltiger Inhalt, die sorgfältige Auswahl des Alaterials und die gründliche, von Faehkenntniss zeug־ende Behändlung desselben lassen uns hoffen, dass die ״Studien44 mit der Zeit sich thatsächlich zu einem Repertorium für phÖnizisehe Wissenschaft gestalten werden. Wir begnügen uns mit diesen allgemeinen Angaben und bemerken blos noch, dass dieses lieft unter Andern auch mehrer6 bisher ״unödirte neuphönizische Inschriften aus Nordafrika44 und 2״ unedirte Siegelsteine44 bringt. ׳ Ehe wir von den ״Studien44 scheiden, sei uns der Erklärung«- versuch eines dunkel gehlieb eben Wortes in der ersten der ״neuen cyprischen Inschriften44 gestattet. In der 3. Zeile derselben hat sowohl der Verfasser der ״Studien44 als vor ihm de Vogüe das erste Wort unerklärt gelassen .(S; 9). Dem Zusammenhänge und seiner Stellung nach scheint י^רו£א£> wie auch unser Verfasser an nimmt, ״ein Schmuck oder ein Geräth für den Altar gewesen zu sein.44 Diese Annahme wird um so sicherer, wenn wir mit ihm das vorhergehende |S? מזבח מזבח ארז fassen, was durch das beigebrachte Beispiel von בשם aus ברשם (hebr. ברושים ,ברוש) wahrscheinlich gemacht wird, noch mehr aber durch die schwer verständliche Zeile 2—3 der grossen sidonisclien Inschrift, die durch Erklärung des AS( •als אףן einen schönen Sinn erhält. Was für Schmuck oder Geräth des Altars mag aber mit diesem ארומא. (oder wie der Verfasser will ארוס) gemeint sein? Wir möchten folgende Vermuthung aufstellen, die wir einer genauem Prüfung anheimgeben. Die hervorragenden, hörnerartigen Ecken des Altars (קרנות המזבח) sind aus der Bibel bekannt, genug, die denselben grosse