Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1864-01-01 · Heft 10 · p. Seite 389

imjyylittelalter. 389 ״ hat nur die Vergangenheit, gleichsam in Kisten verpackt., der Folgezeit überliefert — eine Fortentwickelung der jüdischen Lehre hat es nicht angebahnt. Denn das Misstrauen, das man in die eigene Leistung setzte, im Vereine mit jener überschwänglichen Verehrung früherer Leistungen, schob ein Moment in die jüdische Wissenschaft ein, das ihr bis dahin fremd war, den freiwilligen Verzicht auf das Recht selbstständiger Auffassung und,Fortb 11 düng der Lehre. Zu einem solchen Verzichte sich bekennen , hiess aber den Boden preisgeben, auf welchem der Talmudismus erwachsen war und allein gedeihen konnte. 80 entzog man demnach durch eben die kurzathmige Aengstlichkeit, mit welcher man die Totalität des Judenthums vor der leisesten Berührung zu wahren sich bemiihete, demselben seine Frische und seinen eigentlichen Lebensodein. Es ist belehrend, hier einen Vergleich anzustellen zwischen dem selbstbewussten Freimuthe einer früheren Zeit und der zusammengeschnürten Eng- Herzigkeit dieses trübseligen Jahrhunderts. Der Verfasser der Halachoth gedoloth hatte, der nachtalmudischen Zeit die Berechtigung bestreiten wollen, gewisse rituelle Fragen, zu deren Entscheidurg es der Anstellung von Experimenten bedarf, auf Grund derselben zu erledigen. Damals schon begann die Aengstliehkeit, deren nachmalige Uebertreibung weder der Lehre, noch *der Religionsübung zum Vortheil gereichen sollte, AberRaschi wies jene Meinung mit bemerkenswerthern Frei muthe zurück, die Freiheit der Forschung durch den Bibelvers begründend (Deuteron. 17, 9): ״Und Du sollst zu dem Richter geh?n, der in jenen Tagen sein wird')!׳׳' An die Stelle so echten Selbst- ף s. RaschizuChu11in52a: כתוב בהלכות גדולות כל היכא רבעי בדיקה כגון נפולה ושבורה ודרוסה דמר־זכשרי בבדיקרה רה״מ בדורות קמאי דהוו בקיאי למבדק אכל אגן לא בקיאין ולא סמכיגן אנפשן ולי• נראה. דאין לו לדיין אלא מה שעיגיל רואות ומותר לסמוך עליו. דכתיב ובאה אל השופט אשר יהיה בימים החפ. Wie ängstlich man nachher war, früheren Autoritäten entgegenzutreten, mag ein Ausspruch R. Joseph Karo s beweisen, Beth Joseph zu Joreh deah C. 35: ואם לבך מקפך אפשר לומר על־1 השובה וו(של הרשב״א). לאו מר בריה דרבינא חתם עלה וכמו שכתב הוא עצמו לדחות תשובת גאון אחד. Also J. Karo musste sich für die Gontroverse mit R. Sah h. Adereth den Mutli erst von diesem entlehnen.