Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1864-01-01 · Heft 5 · p. Seite 192

192;, lieber. die Begriffe Vön SÜbstäiizHiriäAcciciensi D er Lehr streit, ob ein Accidens für sich allein ohne Sübstanz bestehen könne öder nicht, der im eigenen vSchosse der Mutakallimun geführt wurde9), dürfte auf den in der Geschichte der Philosophie so berühmten Streit zwischen Nominälismus und Re alismus zu beziehen sein, ob nämlich die allgemeinen Begriffe blosse Producte der Abstraction sind, oder ob sie etwas wirklich Seiendes bezeichnen (an universalia sint nuda nomina an res). — Die Mutazaliten nun, die dem Accidens in seiner Abstraction von der Substanz ein reales Sein zusprechen, würden demnach zu den Realisten gehören* 1). Um unseren Gegenstand so weit als möglich zu erschöpfen, dürfen wir hier auch eine Behauptung Bachj a Xbn-Pakuda’s nicht stillschweigend übergehen: Was an einem Dinge, als zufällige Bestimmung, als Accidens wahrgenommen wird, das muss irgendwo als wesentliche Eigenschaft, als Substanz anzutreffen sein2). — So ist z. B. die Wärme, die bei dem gewärmten Wasser nur zufällige Bestimmung ist, beim Feuer wesentliche Eigenschaff. (Wir sahen indess oben, dass, nach Maimuni, selbst beim Feuer die Wärme nur untrennbares Accidens ist.) — Eben so muss jedes Ding, an dem wir eine zufällige Bestimmung wahrnehmen, diese von einem Dinge empfangen haben, bei dem sie wesentliche Bestimmung ist, wie wir im obigen Beispiele bemerken, dass das gewärmte Wasser die Wärme, welche da blos Accidens ist, von dem Feuer erhielt, wo sie eine wesentliche Bestimmung ausmacht. — Bachja will auf diese Prämisse einen Beweis für die Einheit Gottes gründen. Da nämlich die Einheit bei allen geschaffenen Dingen blos Accidens ist3), so muss dieselbe von einem Wesen ausgehen, in dem die Einheit Substanz ist. Es bildete auch einen Streitpunkt in den arabischen Philosophenschulen, ob das Dasein zu den zufälligen oder we- 9) More III, 15. 1-) Auch die zwischen Nominalismus und Realismus vermittelnde Richtung (universalia in re) war in den arabischen Schulen vertreten, wie wir dies aus More I, 51 ersehen. שער הי חוד (־ cap. ix: כל מה שימצא בשום דבר מקרה אי אפשר שלא ימצא בדבר אחר עצמי. 3) Auch Maina, More 157 ל erklärt die Einheit für ein Accidens,