Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1864-01-01 · Heft 4 · p. Seite 148

148 : י• ZurDogmatik;des Juderithums* - י;"v- '־>:■ : . . ’ . , ־, ■. fahren muss, 'כלפל בעיקל zu sein4). Auch Korach heisst ( j er. Synh. XI) Apikores, weil er der Sage nach durch seine Contro״ versen zur "Behauptung kam, dass Moses ohne göttliche Eingebung die Gesetze niedergeschrieben. Es scheint daher unmotivirt, in dem fraglichen Passus der Mischna eine specielle Hin- Weisung auf die Tradition zu finden, da unter אפיקללסות jede Geistesrichtung, die den Menschen zum Unglauben und sittli״ eben Verfall verleiten kann, verstanden ist. Diese Geistesrichtung ist es auch, auf welche mit Recht der biblische Spruch angewendet wird: ״Die hineinkommen, kehren nicht mehr zu״ rück und erreichen nicht wieder den Pfad des Lebens.“ Herr IG gehet ferner von der Voraussetzung aus, dass derjenige, welnhen die Mischna wegen seines Unglaubens vom Jenseits ausschliesst, aus eben demselben Grunde nicht mehr als Jude zu betrachten sei, weil jeder Jude, der mit Recht diesen Namen führt, des zukünftigen Lebens theilhaftig wird, und wundert sich daher, wie Albo, angesichts der Mischna, ״noch fragen konnte: warum die Rabbinen sich nicht klar und deutlich über die Grundlehren unserer Religion ausgesprochen haben, da diese Mischna uns — in einem abgeschlossenen Dogmensysteme ׳-— die besten Aufschlüsse gibt über die Frage, wann der Jude aufhört,״Jude zu sein.“ Allein abgesehen davon, dass der Talmud Vielen den Antheil am Jenseits abgesprochen — so z. B. wer seinen Nächsten öffentlich beschämt u. m. A. —, von denen man nicht behaupten kann, dass sie aufgehört haben, Juden zu sein6), ist diese Voraussetzung schon aus dem Grunde unstatthaft, weil die Gemara den Verlust des Antheil8 am zukünftigen Leben als Folge der Leugnung der Auferstehung der Todieii sich blos aus dem einen Umstande erklären kann, weil es die entsprechende Strafe sei, מלל! כעל סלל♦ Wir sind der Meinung, dass Albo’s System im Talmud begründet sei, nur wäre אהלות השם für כלציאלת ל,שם zu setzen. Dass die Einheit Gottes als Dogma betrachtet würde, folgt6) — wie schon oben gezeigt י— aus dem Ausspruche R. Jochanans, 4) So Maim. Abo da Sara II, 5. 0)So Mahn. Comment. Synh. und Albo a. .a. 0. 6) Vielleicht auch angedeufeefc in dem ,אנכי ו^א יהיר! מפי הגסלל שמענו. Vgl. Horajoth 8.