Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 10 · p. Seite 387

II. Dogmatisches. 387 den. Solchergestalt wird — der Lehre des Talmuds zufolge — das durch Aclam’s Sünde gestörte normale Vcrhältniss auf Erden wiederhergestellt. Hierzu gehört aber vor Allem, dass der Mensch fortan nicht mehr den Todeskeim in sich trage, da ja Alles wieder so werden muss, wie es vor dem Sündenfall gewesen, nur mit dem Unterschiede, dass fortan die Möglichkeit einer Störung völlig ausgeschlossen ist. Dem vollkommen entsprechend lautet ein Ausspruch des 'תנא דבל אי|י*. »,Die Frommen, die Gott dereinst wird auferstehen lassen, werden nicht׳ mehr zur Erde zurückkehren“ (Synhcdr. 92 a) f0). Wenn nun auch die Auferstehung im Fleische nirgends in der Bibel apodictisch gelehrt wird, 80 ist doch nach dem hier bereits Ge sagten nicht mehr in Abrede zu stellen, dass die Auflassung des Talmuds in der fraglichen Beziehung im Pentateuch selbst nicht der Anhaltspuncte entbehrt. Nicht minder ist nun klar, welche Berechtigung die seit M. Mendelssohn namentlich unter den deutschen Juden landläufig gewordene Behauptung hat, das Judenthum kenne keine Dogmen. Abgesehen davon, dass es überhaupt ungereimt ist, einer lteligion, die sich vorzugsweise auf Offenbarung stützt, Dogmen abzusprechen, da ja schon der Begriff der Offenbarung an sich das stärkste Dogma ist, — so verliert jene landläufige Behauptung vollends jeden Halt und auch jeden Schein von Begründüng, der zweiten Mischna im Abschnitt הלק gegenüber, denn liier hat man es nicht blos .mit Dogmen zu thun, sondern hier findet sich sogar ein geschlossenes■ Dogmensystem vor. Maimonides hat sich daher auch in dieser Beziehung als der Mann der strengen Logik bekundet, indem er in seinem Cornmentar zur vielfach beregten Mischna Gelegenheit genommen, die Dog- *") Auffallend ist, dass Maim. in seinem □אגרת תחית המתי (cd. Franks, a. 0. p. 32) in dieser Beziehung von der talnmdisehen Ansicht sich entfernt (vide Ikkar. I, 2); indessen vgl. □ברכת אברת (ed. Silbermann, Lyck. 1859) in der einleitenden biographischen Skizze, 'וכרונות סימן א die Worte Maim. bezüglich des R. Sam. ba-Levi, damais ראש ישיבה in Bagdad: שהוא חיבר; מאמר בתחית המתים ושם דברינו בזה ענין קצתם טעות ושגגה־ וקצתם שאפשר להתנצל עליהם וכו'. — Mit Silberm. ist ושם דברינו LU lesen: wesam, nicht wcschara. In der citirten Ausg. steht דברנו; vgl. ib. p. 33: ומי שירצה י£שום אוחו טעות ושגגה.