Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 10 · p. Seite 386

386 Horae Semiticae. 3, 22, wonach seihst nach dem Sündenfall für Adam noch die Möglichkeit vorhanden war, dem drohenden Unglück vorzubcugen. Denn mit Herder (vom Geiste der ehr. Poes. I, VI) in Genes. 3, 22 Ironie zu erblicken — danach ist die Stelle nicht angethan, vielmehr spricht «aus dem Ganzen ein furchtbarer Ernst. Der erwähnte naturwissenschaftliche Einwand hat aber von Anfang an gar keine Berechtigung, da die Schrift nicht undeutlich zu erkennen gibt, dass durch die Sünde die Natur überhaupt eine Aendcrung zum Schlimmeren erfahren, indem nunmehr der Fluch in sie gekommen (Genes. 1b, v. 17). Was Dornen und Disteln für die Pflanzenwelt, das ist der Todeskeim für das Menschengeschlecht. Wäre die Seele, der von Gott dem Menschen cingehauchte Lebensodem aus der hi mmlischcn Region, in letzterem pravalirend gewesen, — es hätte allmälig eine Veredlung und Verklärung der irdischen Theile cintrctcn, und der Körper. *־־־־־ durch Vergeistigung mit dem Geiste auf’s Innigste verbunden — die Eigenschaften des letzteren erlangen müssen. Dadurch aber, dass das Irdische im Menschen pravalirend wurde, entstand zwischen Geist und Körper eine gähnende Kluft, und die Folge war, dass letzterer seinem traurigen Schicksal verfiel. An diesem Uebcl krankt die Menschheit, denn wer auch nicht durch eigene Sünden stirbt, der muss doch dem Verhängniss (בעטיו של נחש) erliegen. So soll es aber nicht ewig bleiden; durch Prüfungen und Leiden soll die Menschheit sich geistig und moralisch emporarbeiten. Und wen weder das eine noch das andere zu bessern vermag, der soll wenigstens durch den zeitigen Tod eine Läuterung erfahren (מיתה ממרקת); bei wem aber selbst diese furchtbare Procedur fruchtlos bleibt (,ל(רשעים אפילו בפתחו של גיהנם ובו den erwartet das jüngste Gericht, wo Seele und Körper wieder vereint auf Erden erscheinen, und wo endlich das letzte Wort wird gesprochen wer- הנשמה העליונית נותנת חיים לער ־ * ודע כי אץ ההרכבה מורה על ההפסד לקטני אמנה (האומרים) כי הבריאה היא בחיוב־ אבל לדעת אנשי jsSns האמונה האומרים כי העולם מחורש בחפץ אלוה פשוט־ גם הקיום יהי' בו לעד כל־ ימי החפץ־ וזה אמת ברור־ א״כ ביום אכלך סמנו מות תמות• שאז תהיה בן מות• לא תתקיים לעד בחפצי. Diese Auffassung ist eben bo »innig als wahr.