Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 10 · p. Seite 385

II. Dogmatisches. 385 Es drängt «ich nun die Frage auf, was denn jene hervorragenden Männer, die vom geistigen Jenseits einen geläuterten Begriff hatten a*), veranlasst habe, sieh לעולם הבא wenn auch gerade nicht materiell, so docli diesseitig zu denken. Man würde nicht irren, wenn man behuls der Beantwortung dieser Frage von folgenden Gcsichtspuneten ausgeht. I)ic fragliche Vorstellung von עול□ הבא hatte zunächst ihren Grund darin, dass man den vollendeten Menschen nur in der harmonischen Verbindung von .Seele und Körper erblickte, von einander getrennt aber ebensowenig die Seele allein als den Körper allein als den ganzen Menschen betrachtete1 r). Daher auch der Ausdruck: ,,die Seelen der Frommen werden (nach ihrem Scheiden aus dein Körper bis zur Zeit der Auferstehung) aufbewahrt unter dem Throne Gottes18).“ Es ist dies für sie nur ein Interims-Aufenthalt, nicht Letztes Ziel, welches vielmehr ihre de!׳einstige Wiedervereinigung mit dem neuerstandenen Körper zu einem neuen, veredelten und verklärten diesseitigen Leben ist. Alles dieses, nämlich die Anschauung in Betreff des Vorhältnisses zwischen Seele und Körper, findet eine Grundlage nicht nur in den biblischen Schriften späterer Zeit, sondern im Pentateuch selbst. Ausdrücklich wird da gesagt, dass nur die Sünde dem Menschen den Tod zugezogen (Genes. 2, 17; 3, 10). Der von gewisser Seite gegen diese Auflassung erhobene Einwand, dass nach dem Naturgesetze der menschliche Körper schon vermöge seiner conipiicirten Beschaffenheit, auch ohne alle Sünde, früher oder später der Auflösung nicht hatte entgehen können — wird bereits von Nachmanides in seinem Commentar zur b6regten Stelle in der Genesis gründliehst abgefertigt19). Diese Abfertigung findet eine mächtige Stütze in Gen. Distinction, die er im 31. Abschn. im Begriff von עולם הבא versucht, ist nicht zutreffend, auch ist der ib. citirte הקנה p מדחע דר' נחוניה nicht im Geringsten im Widerspruch mit der im Talmud herrschenden Anschauung, und berechtigt keineswegs zu der ib. gegebenen Deutung. ״) Temur. 16a. Ber. 28b: ועכשיו שמוליכים אותי לפגי ממ״ה הק״בה 7ג) Wie dies ja das sinnige Gleichniss vom Blinden und Lahmen 80 treffend ausdrückt (Synhedr. 91b). ו0נ Säbb. 152b. ועל דעת אנשי הטבע היה האדם מעותד למיתה מהתלת היצירה (״ טסני היותו סורכב י" ועל דעת רבותינו אלמלא שחטא לא סת לעולם• כי