Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 10 · p. Seite 384

384 . llorae Semiticae. mara, sondern auch aus der Mischna geht dies klar und deutlich hervor. Svnliedr. 90a wird in der Mischna als Beweis dafür, dass jedem wahren Israeliten Anthcil am zukünftigen Leben beschieilen sei, die Stelle des. GO, 2 citirt: ״Und dein Volk, allesammt Gerechte — ewig werden sie das Land (Palästina) besitzen/6 Also בעולם הבא wird Israel im Besitze seines Stainmlandes ewig verbleiben14). Grundanschauung, dass die Verklärung und Vergeistigung hienieden stattfinden wird, nicht auf. 15) Es versteht sich ־übrigens von selbst, dass eine Vergeistigung der Erde selbst vorausgesetzt wird. Dass nun עולב הבא die Zeit nach וזודח הסרדב bezeichne, ist keinem Zweifel unterworfen, wenn man die betreffenden Stellen in ihrem Zusammenhänge genau erwägt; ein Schwanken zeigt sich nur in Betreff der Frage, ob תהית המתים als mit ביאת המ׳עירז zusammengehörig zu denken sei -־- diese Frage wird von Samuel entschieden verneint (* *י״* ל -ל ה־■ עול בם תלה לימות הנדציח ובו' Ber. 34b). Diesen Ausspruch recipirt Maim. nicht nur im Mischnacommentar zu Synhcdr. 90a, sondern sogar im Jad ha-ehas. 1 ,12 מלכים ff., ohngeachtet ר' יוחנן Ber ib. anderer Ansicht ist, indem er das von den Propheten verheissene goldene Zeitalter schon *mit ביאת המ,צ%ח beginnen hasst. עולב הבא aber für u ndefinirbar erklärt (עין לא ראתה ובו׳), was unstreitig angemessener erscheint. Es fragt sich nun, was Maim. bewogen habe, in dieser Frage sich für Samuel und gegen R. Joch an an zu entscheiden. Meines Erachtens dürfte der Schlüssel hierzu in ה׳ מלכ״ם ib. 11, 3 תלבה zu finden sein: ואל יעלת על.דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות וסופתה; [ומהרש דבריבש או מהירה מחי בס וכיוצא בדבריבם אלי' שהטפשים אובזרים] אץ ר, רב ר כך — (die Worte in den 1 ] fehlen in gewöhnlieben Ausgaben, uns liegt die Amsterdamer A. vor); wer mit מפיצים bezeichnet ist, liegt auf der Hand — dieser Gesichtspunct eben 6mpfähl den Ausspr. S&mucl's. Saadja hingegen, dein solche Rücksicht nicht nahe lag, spricht in seinem האמתות והרעות (Abselm. 7) im Sinne R. Jochanan’s, nur fasst er עולם הבא als völlig jenseitig, was aber schwerlich auch nur im Sinne R. Jochanan's ist. In seiner Polemik (ibid.) gegen die Gegner seiner Ansicht scheint er ganz zu übersehen, dass eine Autorität wie Samuel ihnen zur Seite steht. Vorsichtiger und toleranter drückt sich Maim. ib, aus; er meint: כל אלו הדברים לא ירע אדם איך יהיו— גם החכמים איך להב קבלת בדברים אלו־ אלא לפי הכרע הפסוקים• ולפיכך יש להם מחלוקת בדברים אלו• ועל כל פנים איך סדור הוייח דברים אלו ולא דקדוקיהן עיקר(נדת) (der Ausdruck בדת ist eine Variante). Gegen diese Behauptung hat selbst R» Abraham ben David nichts einzuwenden, denn er lässt sie unangefochten passiren. — Was aber Alb 0 in seinem lkkar. IV, 30 über עולם הבא sagt, ist entschieden gegen den Talmud; die