Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 10 · p. Seite 382

382 Horae S-emiticae. Zeitalter nach der Auferstehung(?) hingewiesen, «also de! Glaube daran öffentlich bekundet werden. Dieses Bekenntnis,1 sollte zugleich eine Controle bezüglich etwaiger verkappter Sad• dukäer sein. Aus ähnlichem Grunde hat R. Gaiualiel de Jahne nach der Teinpclzcrstomng, wo zwar die Saddukäer nicht mehr zu fürchten waren, dafür aber die Minim um so grössere Besorgnisse einllüsstcn, ברכת המינים ein geführt, um wenigstens zu verhüten, dass ein verkappter Min als Vorbeter fungirc. Die liturgische Massrcgcl in Betreff des ועד העולם bezweckte demnach blos die Unterstützung des Glaubens an die Aufer- Stellung, nicht aber des Glaubens an die Fortdauer der Seele «׳in sich, da dieser Glaube von gar keiner Seite eine Anfechtung erlitten. Hätten die Saddukäer die Unsterblichkeit der menschlichen Seele überhaupt verneint — der Bruch zwi־־ sehen ihnen und den Peruschiin würde zu noch ganz anderen Conscqucnzen geführt haben, als es in Wirklichkeit der Fall war. Auel! wäre nicht zu begreifen, wie die Saddukäer, die doch den Kanon als inspirirt anerkannten"), Angesichts der Stelle Kohclct 12, 7 hätten annchmen können: z<kg 1pv%<xg awaepavt£f.1 toig ecogtteL. Anders freilich verhält es sieb mit der Lehre von der Auferstehung; diese Lehre findet sich im Kanon nirgends apodictiseh ausgesprochen. Alle Bibelstellen, in denen von Auferstehung die Rede ist18), haben eine spccicile Be- Ziehung, wenn sic nicht überhaupt nur metaphorisch zu fassen ״) Freilich ist in alter wie noch in neuerer Zeit vielfach behauptet worden, die Saddukk. hätten nur den Pentateuch allein anerkannt — Orig, contr. Gels. üb. 1י c«p. 49 allein ihm sind Saddukk. und Samaritarier völlig identisch: JZcefiott7} Eoiödovxcäo 1, — Auch Pridcaitx (Connex. II, 330) bewegt sich in demselben lrrthum; dieser ist der Ansicht, die »Saddukk. hatten die Bücher der Propheten und die Iiagiographen verworfen, weil in diesen vielfach die Auferstehung gelehrt werde. Conf. Basnage, ilistoire des Juifs״ tom. 11, c. 14. 18) Mit Ausnahme von Dan. 12, 2; aber auch da heisst es □ורבי, also nicht Alle. Dass aber hier nicht blos die Frommen gemeint sind, beweist der Passus ואלה לחרפוח. Wenn nun unter □רבי sowohl Fromme als Gottlose verstanden werden, so ist schwer herausznfinden, nach welchem Massstab die Auferstehung statt finden soll. Bei der Dunkelheit selbst dieser Haupt stelle ist es nicht mehr zu verwun־ (lern, dass die Verneinung der Sacid. in der fraglichen Beziehung nur als ein exegetischer Widerspruch betrachtet wurde.