Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 9 · p. Seite 339

der jüdischen Araber. 339 .lode Zusammensetzung aus Stofftheilen ist aber mir auf zweifache Weise zu (lenken: Chemisch, wenn sieh die Stoffe innerlich durchdriaigcn, und technisch, wenn die Tlioile sich hlos äusscrlich ancinandcrsety.cn. Da die Atome jedoch vermöge ihrer Undurchdringlichkeit nicht ineinander cingreifen können, so sind die aus ihnen bestehenden Dinge nur Aggregate oder Conglomerate, da sie nicht durch Mischung, sondern durch Anlagerung2) hervorgegangen sind. Alles Entstehen und Vergehen in der Natur ist mithin nur lokale Veränderung. Treten die Atome zueinander, dann wird ein Körper, treten sie auscinander, dann hört (1er Körper als solcher zu sein auf. Als man in neuerer Zeit erkannt hatte, welch eingehendes Studium der deutsche Philosoph Leibnitz dem mniiiumischen .,Führer“ zugewendet;, glaubte man die Ansicht, zurück weisen zu müssen,, als ob etwa, die Leilmitz'sehc Monadologie Beruhrungen mit der Atomistik der Mutakallimun hätte (s. heibnitz, Ia pldlosophie jnive etc. par A. Foiicher de Careil, Paris JHöl, pag. 36—39). Allein der charakteristische Unterschied zwischen den Monaden mul den Atomen ist stets bekannt, gewesen3). Die Atome sind einander qualitativ gleich, nach Leibnitz da gegen gibt es keine zwei Dinge in der Welt, die sieh Völlig gleich wären, und so sind auch die Monaden untereinander wesentlich verschieden. Ferner ist die Leilmitz’sehe Monade ein vorstehendes Wesen, sie ist ein lebendiger Spiegel des Uni v rsums und trägt die Allheit auf ideelle Weise in sich. In jeder Monas kann deswegen von einem Alles Sehenden und Alles Wissenden Alles gelesen werden*1). Jede Monas ist ein Gott im Kleinen ( parvus in suo ge ne re deus). Wo fände sich für alles dies ein Berührungspunkt bei den Atomisteu? Und dennoch lässt sich zwischen den Leihnit ./Aschen Monaden und den Atomen der Mutakallimun eine beinerkenswerthe Eigenthiimlichke.it herausfinden. הרכבה שכנות ף, arab. .תרכיב מגאורד. a) Vergl. hierüber Salomon Muhnon. ורה Dm גבעת Absehn. 73; Schwegler, Gesell, der Phil. S. 123. 4) Es ist dies der gerade Gegensatz zu dem bekannten Aussprache lbn-Esra’8, dass Gott durch das Ganze das Einzelne wisse - האל ידע כל חלק על דרך כלל. 26־