Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 8 · p. Seite 291

in der Legende. 201 dürfte die Legende ״Elia und der Fromme“ sein1), die, ganz im (*1eiste der talrnudisehen Hagada gelullten, sinnig und imzieliend zugleich ist und lmumigfach poetisch hearbeitet worden ist2). Auch in Gebete verschiedener Art, die meistens auf Elia’s messianischc Sendung; Bezug nehmen und diese herbei liehen, wurde des Propheten Name schon zu den Zeiten der Gaonim verflochten *י(ר und die jüdischen Dichter des Mittelalters besangen des Tisclibiten Lob4), Die Eliasage wurde vom jüdischen Boden auch auf andere ReligLonsgebiete verpdunzt, und wir wenden uns nun zu diesen. Die mohammedanische Sage hat sich des Propheten bemächtiget und ihn zum Helden ihrer Darstellung erhoben, wobei sie in vielen Punkten der Hagada folgt. Elia ist jenes gelieimnissvolle Wesen, das sie unter dem Namen ״Khidr“ (), der ״Ewigfrische, Ewiggrüne,“ verherrlicht5). Fern im Osten in nebeliger Ferne, erzählt die Sage der Orientalen, befindet sich die (Quelle ewigen Lebens und ewiger Jugend; wer von dem Wasser derselben trinkt, hat sich die Unsterblichkeit gesichert6)• Mächtige Herr- S. 84) ״Lohn der Tugend;“ Alpha-Beth des R. Sira (אלפא ביתא דר׳ סירא) s. 5a, 9b; im חיבור המעשיות האגדות ותמדרשים (Veried. 1544) S. 2b, 12a; vgl. Zunz, Gottes«!. Vortr. S. 121), flgd. 24 מעשיות ומדרשיב שבתלמוד (יa. 2) Hebräisch von einem sonst unbekannten Dichter lsa'1 b. Mordochai (Rapop. Bikkure haittim |תקצ"א] S. OO), und deutsch von Kami Tauber (in Trank!'s Libanon S. *256. 3) So in einem Gebete, welches am Neumonds Teste verrichtet zu werden pflegte (Soferim C. 19), iün Segenssprache nach der Haftara, im Tischgebete u. s. w. 4) Vgl. die Hymne auf Elia von R. Isaak b. Jchuda Ibn Giat bei Sachs, Relig. Poesie S. 46. ל) D’IJerbclot, biblioth. orientale, Art. Khedher, und Weil, Bibi. Legenden der Muselmänner, S. 178. 6) DTIerbelot das. Art. Ab-Zendeghian.