Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 8 · p. Seite 284

Der Prophet Elia 2M 1 tiefe, gemüthsvolle Sagen und Legenden, wie sie nur dein innersten Wesen eines unglücklichen, gläubigen Volkes entströmen kennen. Elia hört jetzt auf Mensch zu sein, wird ein iiberirdisches, übernatürliches Wesen, ein vom Himmel herabgestiegener Engel, dessen Gestalt, Beschäftigung und Be- Stimmung in’s Ungeheuere und Abenteuerliche ausgemalt wird. Als Abgott der Mystik wird er zum Träger der Kabbala gestempelt, welche die seltsamsten ihrer Lehren und Anschauungen, ja ihr Entstehen, von ihm herleitet. Schon kurze Zeit nach Abschluss des babylonischen Talmuds begegnen wir der Ansicht, dass Elia ein übernatürliches Wesen sei. Die Worte der Schrift, ״darum sprich : siehe, ich gebe ihm (dein Pinchas) meinen Bund des Friedens“ *) gibt Jonathan2) durch folgende Para־ phrase wieder: Sage ilnn (dem Pinchas) in meinem Na* men: ich gehe ihm meinen Bund des Friedens und mache ihn zu einem immer fortbestehenden Engel, der für ewige Zeiten leben wird, um am Ende der Tage die Erlösung zu verkünden3). Dieser Pinchas aber, der Engel, destimmt zum Verkünder messianischer Zeiten, ist, wie schon der Sinn ergibt, mich dem bekannten, liier buchstähl ich gefassten .אליד N פנחס, Elia selbst4). In ähnlichem Sinne paraphrasirt Jonathan noch eine andere Bibelstelle׳'). Dieselbe Ansicht finden wir auch Pirk6 R. Elieser an . verschiedenen Orten 6). Am deutlichsten ausgesprechen ist die Annahme von dem übernatürlichen We- 4 (י. B. Mos. 25, 12. ^) Der jedenfalls erst nach Abschluss des Talmuds entstanden ist; vgl. Zunz, Gottesdienst!. Vortr. S. 75. בשבועה אימר ליה מן שמי האנא גזר ליד. ית קיסי שלם ואעבדיגיה (ג מלאר קיים ויחי לעלמא למבשרא גאולתא בסוף ירמיא. 4) Vgl. Jalk. L. Absehn. Pinehas, Anfg״ und Bechaji, Commentar z. 4. B. Mos. C. 25, Anfg. a) Die Worte Moses (2. B. Mos. 4, 13): ״Sende doch deine Botschalt durch wen immer du sie sonst schicken willst," paraphrasirt der Jonathan: ״Sende doch deine Botschaft durch Pinehas, der ausersehen ist, am Ende der Tage geschickt z.u werden•" (Vgl. Jalkut zu Sehemot 171. •) C. 29, C. 40.