Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 4 · p. Seite 146

146 llorae Sciniticae. erwähnt; zu diesen gehören: 1) wer behauptet, die Lehre von der Auferstehung der Todtcn sei nicht biblisch '); 2) wer behauptet, es sei kein Gesetz vom Himmel geoflenbart worden ן 3) Kpikurus. Die Ueihcfolgc, in welcher die hier genannten drei Arten von Ilcretikern erscheinen, ist keine, zufällige; eine .Steigerung der Sentenz ist unverkennbar. Es kann z. B. Jemand zugeben, dass die Lehre von der Auferstehung biblisch sei, dabei aber den göttlichen Ursprung der Bibel negiren, Darum genügt die Anerkennung der Cammicität der erwähnten Lehre an sieh noch nicht, sondern diese Anerkennung muss von dem Glauben an die göttliche Oflcnbanmg getragen werden. Demnach leuchtet ein. dass unter א£יקזל'ס ibid. ein solcher Jude zu verstehen ist, der sowohl die Lehre von der Auferstehung lur biblisch, als mich den Ursprung der Bibel (die in dieser Beziehung vom Pentateuch nicht zu trennen ist) für göttlich hält. Worin aber bestände nur seine Häresie? Wenn die Bibel ihm als heiliges, unantastbares Gotteswort, י— wenn ihm ferner die Lehre von der Auferstehung als biblische Lehre gilt — nun, was fehlt ihm denn noch zum rechtgläubigen Juden? — warum soll er trotz all dein auf Antheil am zukünftigen Leben nicht hohen dürfen? — Die Häresie des Epikurus kann demnach nur in der Negi* rnng der reeipirten Exegese und der Autorität der berufenen Lehrer bestehen, oder mit anderen Worten: unter der fraglieben Bezeichnung kann in unserer Mischlin nur gemeint sein ,UN דגלה פנים בהירה שלא כהלכה und ein מלעיג על דברי הכרים• Mit dieser .Auflassung stimmt auch die Synli. fol. 98b gegebene Definition wesentlich überein, besonders aber das ibid. 99a in Bezug auf ,לבל ל' בלל (Nun!• 15,31) Gesagte, das ja als Grund« l) So ist. der Ausdruck מן התורה in unserer Mischna aufzufassen, wie im Talmud häufig מדאורייתא, nicht ״p entnteuch isch,‘l * * 4 oder: ״vom Gesetze ah zu leiten," sondern im weiteren Sinne als Gegensatz zu מדרבנן, wäre unter מן התורה oder מדאורייתא lediglich Pentateuchisches zu verstehen, wie käme es, dass diese Ausdrücke so lu'iutig bei Citaten aus den Propheten und sogar aus den Hagiographien Vorkommen? So Synhcdr. 91b: }/*אל יבנה יהוש Jos. 8, 7; אשרי ורבים מישגי ארמת עפר יקיצו;84 .»’1 יושבי ביתך Dan. 12, 2; לך לקץ שאול ועוצר רחם;13 .«11 והעמוד Prov. 30, 16 u. A. — 11«ו all diesen Citaten wird bemerkt, es sei dies ein Beweis dafür, dass □תהית המתי ן התורה D. Vgl. noch Synhedr. 46b.