Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 4 · p. Seite 138

13* *8 Der Aristotelismus in der jiid. liehen so vieles darbot, sich lieber an die erstere Ansicht gehalten. Die aristotelische Ethik sah der jüdische, ReligLonsphilosoph mit dem Auge der höchsten Verehrung an. Die Tugendlehre des Aristotelesר seine Detinition des höchsten Gutes, der Glückseligkeit, der Begriff der richtigen Mitte, den Aristoteles als regulative Formel, als Massstab des sittlichen Handelns au!'stellt — Alles dies licss sich mit den ererbten j üdisch-etliisehen Begriffen so trefflich in Uebereinstimmung bringen. Namentlich in der aristotelischen Lehre von der trcüfpQOGimj, nach welcher die in der Befriedigung der Begierde vorhandene Lustempfindung keineswegs als menschliche, sondem nur als thierisehe Glückseligkeit erklärt wird (Eth. III, LO: hou öv£nv av ÖiHoctcog t710v1:LöiQTü$ tivatf ou ov% rj civd-^conoi l'Giizv,, v1tc(q%h, «Ud 7j ■[«W] etc.), freute sieh der jüdische Denker, die vollkommenste Uehcreinstiinrnung mit. der iiefsiitlichcu tahnudi s c 11 c n Anschauung zu erkennen1). Allein diese hingebungsvolle Verehrung vor dem grossen griechischen Weisen hat der jüdischen Religionsphilosoplue, und vorzüglich der des Maimonides, als des grössten Verehrers des Aristotelismus, gar manche Spuren eingeprägt, die sich mit einer wahrhaft jüdischen Philosophie nur sehr schwer vereinen und in Ausgleich bringen lassen. Wir werden hier einige derselben in\s Auge fassen. Jene berühmte, von uns bereits oben berührte aristotelische Definition des absoluten göttlichen Geistes, als persönliche Einheit des Denkens, des Denkenden und des Gedachten (vovg} vorjGig, vorjtov), d. u als absolutes Subject- Object (Met. XII, 7 und 9), hat auch die jüdische lieligionsphüosophie ohne Bedenken sich angeeignet2).■ Aber hat man schon Mühe, diese aristo- ') Vgl. More IL1, 49, wo die talmudische Stelle: אם פגע בך מנוול זח וכר׳ mit einem Spruche aus der aristotelischen Ethik ־üb er eins timmend gefunden wird. *) ibn Esra sagt (Exod. 34, 6) השם לבדו יודע ודעת וידוע וזה דבר עמוק מאך. Maim. Jesode hatora 111, 10: הוא היודע והוא הידוע וחרא הריעה עצמה. More 1הוא השכל והמשכיל והמושכל :68 ז. Leone 110hraeo, bei Munk, Melanges p. 5-26: Dieu est l’unite de Tamour, de Tamant et de laime,