Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1863-01-01 · Heft 2 · p. Seite 47

nach den Grundsätzen des Judenthums. 47 du nach Fleisch Bedürfniss hast," nicht aber zum Ueberflviss, geschweige denn zum grausamen Scherze sollst du das Thier tödten*). 2. Die Absicht, rohe Zerstörungslust. zu verhindern, liegt auch dem Verbote des Biidgemisses zu Grunde, Dies ist aus dem Ausdrucke dieses Verbotes (3. B. Mos. 17, 10—14) ersichtlich. Daselbst heisst es v. 11: ,,Demi das Persönliche (.das Lcbenselement) des Fleisches ist im Blute, und ich habe es euch gegeben für dem Altar zur Sahne für euch; darum habe ich den Israeliten geboten: Niemand von Euch esse Blut." Ferner v. 14: ״Denn die Persönlichkeit alles Fleisches ist sein Blut mit seinem Lebenseloment . . . darum sprach ich zu Israel: Das Blut alles Fleisches sollt ihr nicht essen, denn das Lebensdement alles Fleisches ist sein Blut." Dreimal ist hier der Grund wiederholt•, weil das Lebenselement des Tliieres sein Blut ist, und dasselbe linden wir zweimal scharl‘ betont bei der Wiederholung des Verbotes (0. B. Mos. 12, 23): ,,Denn das Blut ist das (thierisclie) Leben, und du sollst nicht essen das Lebenselement mit dem Fleische." Es ist hier also fünfmal darauf Jiingedeutel: es ist genug, dass da das Fleisch issest, das Lehenselement׳ aber verschone (es wäre roh, dies mit zu verzollren)J es ist als der edelste Theil einem edlen Zwecke aufgespart, als Symbol der Sühne für deine Person zu gelten־**). Darauf dealen mich der Verf. des ס:זיי ההנוך (R. Ahron ltalewi) und Nachmanides hin, und obgleich sie noch einen anderen Grund hinzulügen, dass nämlich der Genuss des Blutes einen verderblichen Einfluss auf unseren Charakter üben könnte, so betont doch erslerer besonders stark den Grund: ״es führe zur Grausamkeit, wenn der Mensch ein gleich ihm lebendes Wesen sainmi dein Elemente selbst verzehre, an dem dessen Leben hauget" und ist dieser Grund eigentlich allein von der Schrift hervorgehoben. 3. Dasselbe liegt auch nach It. Ahron lialewi dem Ge- *) Vgl. More Nebuch. Ul, 17. **) Vgl. ט' החנוך und רמי״ן zu den betreuenden Stellen.