Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 12 · p. Seite 451

451 Die Philosophie der Juden. log, Abul-arab ben Maischa, griff ihn an unter dem Vorwände, dass er nach seinem Uebertritte zum Islam wieder zum Judenthume zurückgekehrt sei. Wir sehen ihn des Rückfalls in die Häresie überwiesen, wie ein Riehter unserer Inquisition sich würde ausgedrückt haben. Um den Hieb zu pariren, bedurfte Maimonides aller seiner Gunst beim Sultan und der geschickten Vermittelung des Ministers, des Kadi Al-Füdhel, Später, als einer der Schüler, die er in Cairo gebildet hatte, in Damascus die Behauptung aufstellte, die Auferstehung der Todten sei nur symbolisch aufzufassen, brach innerhalb der Synagoge ein Sturm aus, und Maimonides musste, um von seinen Glaubensgenossen nicht in den Bann gethan zu werden, über diesen Punkt einen Vergleich eingehen, und kehrte durch einen fein ausgesonneuen Ausweg zu seiner Lehre zurück. Doch erst nach seinem Tode, im Jahre 1204, zeigte sich der durch die hohe Stellung Maimonides’ nicht mehr im Zaume gehaltene Zorn der Orthodoxen in Israel in seiner ganzen Heftigkeit. Ein Rabbiner aus Toledo, Me'ir ben Todros Halevi, erklärte, dass der ״More Nebuchim,“ unter dem Vorwände, die Wurzeln der Religion zu befestigen, derselben alle Zweige abschneide. Zahlreiche Gemeinden, unter anderen die aus der Provence und Languedoc, sprachen über die philosophischen Schriften des Maimonides Bann und Vernichtung durch den Scheiterhaufen aus. Andererseits erhoben sich mehrere Gemeinden zu seiner Vertheidigung. Man excommunicirte sich gegenseitig, man scheute sich nicht, an die weltliche Gerichtsbarkeit zu appelliren. Es entstand ein wirkliches Schisma, welches sich ein ganzes Jahrhundert hindurch allmälig über alle Synagogen verbreitete־״׳). Doch mitten in diesen Stürmen hat sich der Ruhm des Maimonides obenauf gehalten. Die Zeit hat, indem sie die Leidenschäften beschwichtigte und die Dampfwolken des Kampfes zerstreute, die wahren Züge dieser ruhigen und hö- *) Von einem Schisma, einem eigentlichen Glaubenszwiespalt, weiss die Geschichte nichts; beide Parteien standen und verblieben auf demselben practischen religiösen .Standpunkte. F.