Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 4 · p. Seite 147

im Pentateuch. 147 Mos ל בשבת da hier wirklich der שבת בראשית gemeint ist, von diesem aber daselbst noch nicht die Rede gewesen, als dass das einfache השבת genügen könnte. So erklärt sich auch das יום השבת Num. 28,10, auf weiches sich dann שבת בשבתו bezieht. (Vgl. auch Num. 15, 32). Was endlich den Zweiten Dekalog (Deut. 5, 12 ff) betrifft, so entspricht er darin dem ersten in Exod. vollkommen, dass darin der שבת בראשית nicht allgemein להשבת sondern יום השבת und ילם השביעי gerannt wird. Fassen wir nun das Ergebnis8 dieser Untersuchung zusammen, so stellt sich heraus, dass sich im Pentateuch für שבת בראשית folgende specifische Bezeichnungen finden: 1) שבתי(4 ,שבת קדש (3 ליום השבח (2 ליום השביעי (imMunde Gottes, aber nur im PI. ישבת ה׳ (5 ,(שבתותי (ebenfalls im Plur. שבת1ת ת׳)• Keine dieser fünf Bezeichnungen kommt bei einem anderen Feiertage als dem Wochen-8 ab bat vor. Dagegen wird letzterer im Pentateuch nirgends durch den Ausdruck שבת allein bezeichnet; wo diese Benennung im Pent. bezüglich des שבת בראשית gebraucht wird, da geht stets eine der genannten fünf specifischen Bezeichnungen des Wochen-Sabbats voran, so dass kein Zweifel entstehen kann. Nach allem dem leuchtet ein, dass es sprachlich rein unzulässig ist, unter השבת (Lev. 23; 11, 15) den שבת בראשית verstehen zu wollen. Wie käme es, dass während sonst im Pen״ tateuch der Ausdruck שבת bezüglich des שבת בראשית nirgends absolut, sondern stets nur in Verbindung mit einem der specifischen Namen des letzteren gebraucht wird, — gerade an der heregten Stelle in Lev. eine Ausnahme von der Regel gemacht würde? Dies86 es nicht den Sprachgebrauch des Wortes שבת im Pentateuch absichtlich ignoriren, wollte man ihm an der fragliehen Stelle die specifische Bedeutung ״W 0 c h e n - S ab b at" vindiciren? Offenbar kann מכלהרח השבת daselbst sprachgereclit nichts anders heissen, als: ״vom andern Morgen dieser F ei er," nämlich der so eben genannten, und das ist die Pes ach-Feier. Dass hier nicht im Geringsten an שבת בראשית zu denken sei, unterliegt keinem Zweifel; wohl aber könnte die Frage entstehen, ob ממהרת השבח sich nicht auf den unmittelbar vorher genannten siebenten Pesachtag beziehe, Dagegen ist indessen geltend zu machen, dass der siebente Pesachtag nicht als selbst-