Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 4 · p. Seite 146

146 Ueber die Bedeutung des Wortes שבת offenbar nur die Feier-Jahre verstanden werden können, Der Ausdruck שבתותי (Exod. 31, 13), der dem Ausdruck 'fl שבת völlig gleich kommt, ist also auch gleichbedeutend mit יהז השבת יום השביעי oder שבת קדש? denn alle diese Benennungen sind dem שבח בראשית eigenthumlich und kommen bei anderen Feiertagen nicht vor. Demnach kann es Exod, 31, 14 getrost einfach השכרת heissen, da שבהוהי unmittelbar vorangeht; ושמרתם את“ השבת heisst auch hier nichts anders, als;: ״Und Ihr sollt diese (die eben genannte) Feier beobachten." Denn Ausschlag für שבת בראשית gibt das vorangehende שבתותי- und nicht השבת, das von jedem Feiertag, an welchem nicht gearbeitet werden darf, gesagt werden kann. Dasselbe gilt auch von השבת (ib. V. 16), welchem der Fassus יום השביעי vorangeht: ״Und die Kinder Israels sollen diese (die v. 15 genannte) Feier beobachten, dass sie diese Feier begehen" . . . Exod. 34, 21 wird der Wochen-Sabbat geradezu יום השביעי genannt; desgleichen ib. 35, 2; auch ib. v, 3 wird nicht blos להשבת sondem 'יום הש gesagt. Lev. 19; 3, 4 macht sich ein Anklingen an den Dekalog (Exod. 20, 3 ff.) bemerkbar, nur in entgegengesetzter Reih efolge; im Dekalog ist die Reihefolge: 1) Warnung vor Götzendienst (2 ,(לא יהי' לך)“)Sabbat-Gesetz (השבת □VTlN זמר), 3) Gebot der Eltern-Ehrung (בבר); Lev. ib. hingegen ist die Reihefolge: 1) Gebot der Eltern-Ehrung (איש אמול* ואביו תיראו)- 2) Sabbat-Gesetz (3 ,(וארד־שבחלתי תשמורו) Warnung vor Götzendienst (אל תפנו אל“ האלילים)• Schon das beweist hinlänglich, dass hier vom שבת בראשית die Rede ist; es heisst auch in der That hier שבתותי, das — wie wir bereits bemerkt — zu den specifischen Benennungen des Wochen-Sabbats gehört. Ueber ,שבח1ת ה (Lev. 23, 38) kann demnach kein Zweifel obwalten, da wir bereits wissen, was unter שבת ה׳ zu verstehen ist; nicht minder klar ist das einfache שבת Lev. 23, 3, — es ist allgemeiner Natur und ist zu fassen; ״eine Feier ist es" (nämlich die unmittelbar vorher genannte). Diesem gemäss wird begreiflich, dass es Lev. 24, 8 ausdrücklich heisst בי1 □ השבת״“ und nicht לא תשא ל ist gewissermassen Fortsetzung von .לא יחי׳ ל* Auch der Umstand, dass hier אמו früher steht, ist beachtenswerth. -