Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 3 · p. Seite 108

108 Lewi ben Gerson (Gersonides) häufig Gelegenheit hat, seine Auffassung von ■Schriftstellen an die Stelle der maimonidischen zu setzen. Bisweilen jedoch 80h len es blosse Verbesserungen der maimonidischen Erklärungen sein, um auf Angriffe zu antworten. Als solche wird Jeder erkennen Erklärungen wie die, dass die dem Abraham erschieneneu ״Boten" (מלאכים) Propheten, nicht Engel gewesen seien, wenn man dabei an Nachmanides’ und Anderer Angriffe gegen Maimonides’ Erklärung denkt. Ebenso wenn er den Opfern, indem er zugleich den maimonidischen Grund für sie festhält, noch ausserdem einen Zweck an sich vindieirt'). Ueberhaupt müssen wir ihm in Verfolgung des teleologischen Gesichtspunktes, unter den Maimonides Alles in der Schrift gestellt hatte, sehr viel Erfindungsgabe und Unermüdlichkeit zuschreiben. Er weiss für jede gesetzliche Bestimmung wie für jede biblische. Erzählung einen mit dem Gesammtzweck zusammenhängenden Zweck anzugeben. Und wenn man dabei erwägt, dass er die allerdings nicht motivirte Einschränkung Maimoni’s in Aufsuchung der Zwecke nicht acceptirt und sich dadurch die Arbeit erschwert, so wird man die volle Vorstellung von dem haben, was es sagen will, beispielsweise von jeder Einzelbestimmung über die Opfer, von jeder Einzelbestimmung über die levitische Unreinheit u. 8. w. einen Zweck aufzusuchen. Dass hier gerade auch, des Verfehlten eine grosse Zahl anzutreffen, wird Niemand Wunder nehmen. Aber noch nach einer anderen Seite hin nimmt sein Verhältniss zu Maimonides unser Interesse in Anspruch. Da er len, so auch (Comment. 8. 70h) bei der Erklärung der Art. wie man sich das Wunder des Manna zu denken habe, ausgesprochen. Vgl. Comment. 20b, Nutzanwendung 7, Comment. 68b, Nutzanwendung 8. Beine Lehre über Prophetie findet sich neben zahlreichen anderen Stellen 56b, Nutzanwendung 16 und 18; 56a, Nutzanwendung 4. 5. 6; 106a. Leber das Wissen Gottes vgl. als Hauptstelle Comment. 28b, Nutzanwendung 16, Leber Providenz bedarf es bei der Häufigkeit der Stellen keines Nachweises. Für seine Lehre über die Sphärenbeweger vgl. seine Erklärung von אור zu Anfänge seines Commentars. ebenso 37 a, Nutzanwendung 11; 56a, Nutzanwendung 4. Für seine Lehre über den jenseitigen Zustand der. Seele ist die prägnanteste Stelle 194a. Endlich über die Unmöglichkeit für den menschlichen Geist, sich mit dem allgemeinen zu identificiren, vgl, .56a, Nutzanwendung 8. x) Commentar S. 132b.