Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 3 · p. Seite 109

als Religionsphilosoph. 109 rücksichtsloser und auch ausserdem breiter in seinen Auslassun-. gen ist, so spricht er Vieles deutlich aus, was Im More nur an gedeutet wird, und nach dieser Seite verhält er sich coxnmentirend zu Maimonides1)״ Wir führen als Beispiele davon zwei bezeichnende an: Die Bemerkung Maimoni’s2), dass die pythagoräische Ansicht von der Sphärenmusik auch eine unter Juden verbreitete, ,dennoch aber nicht zu billigende sei, wird in unserem Commentar3) übereinstimmend mit anderen Erklären! des More, wenn auch schwerlich mit Grund, als gegen Jecheskel4) gerichtet, angesehen. Ebenso drückt Maimoni seine Abweichung von der midrasduschen Erklärung der Wunder, als seien dieselben bereits von der Schöpfung her durch den Er willen pra.־ destinirt, nur sehr zurückhaltend und deshalb undeutlich aus5). Bestimmter Gersonides, dessen blos erklärendes Verhalten bei Eingehung auf seine Worte dem aufmerksamen Leser deutlich wird6). Ueberhaupt nimmt Gersonides den midraschischen Auslegungen gegenüber dieselbe Stellung ein wie Maimonides7), nur dass seine Aeusserungen entschiedener sind8). 1) Bei der- Gewohnheit des Gersoniden, Alles, auch das Halachisehe, unter einen philosophischen Gesichtspunkt zu stellen, halten wir es für belehrend, neben den im Texte anzuführenden Beispielen aus dein More, auch ein Beispiel von Commentirung und gewisserinassen philosophischer Begründung eines maimoindischen Satzes zu geben, der auf der Grenze des Halachischen und Philosophischen steht. Zu der *Misclma Chülin 7, 6 bemerkt Maimonides im Mischnacommentar: ושים לבך על העיקר הגידול הנכלל במשגה הזאת והוא• מה שאמר מסיני נאסר לפי שאתה הראית לדעת שכל מה שאנו מרחיקים או עושים היום אין אנו שהק׳בה אמר זה x1עושים אלא במצות הק׳בה ע?־1 ידי משה רבינו ע׳ה?־ לנביאים שלפניו ובו', Gersonides acceptirt nicht blos diesen Satz an zahlreichen Stellen, sondern gibt auch eine philosophische Motivirung für denselben, die erkennen lässt, weshalb Maimonides so grosses Gewicht auf ihn legt. So sagt er (Comment. S. 12a): וראוי היה להיות כן לסי שהתורה בכללה היא נימוס אחד יכוין בו לתכלית אחר במספר ובו', Vgl. die Stelle in ihrer Vollständigkeit und ebenso Comment. S« 170a. 2) More 11, 8. 3) S. •24b. 4.) Jecheskel I, 24. 5) More II, 29. 6 . ־) Commentar S. 68b. T) Vgl. unsere Schrift: Die Religionsphilosophie des Maimonides, S. 38 ff. s) Commentar S. 12b. S. 175a. S. 196b und ähnliche Stellen.