Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1862-01-01 · Heft 3 · p. Seite 106

106 Lewi ben Gerson (Gersonides) Was zunächst die Methode desselben anbetrifft, so weit sie nicht schon aus den angeführten eigenen Angaben des Gersoniden ersichtlich ist, so schreitet Gersonides so fort, dass er bei jedem Abschnitte zunächst die einzelnen Wörter, die ihm dessen zu bedürfen scheinen, erläutert (ביאור ר!מללת)? dann den Gedankenzusamrnenhang nach seiner Auffassung der Wörter auseinandersetzt (ביאור הפרשה) und endlich die Nutzanwendungen (תוויות) zieht. Als seine eigentlichen Führer in der Exegese müssen wir Ibn-Esra und Maimonides bezeichnen1), letzteren selbstverständlieh nur, wo es sich um wirklich oder vermeintlich Philosophisch es in der Schrift, oder wo es sich um Iialachisches handelt. In lexikalischer und grammatischer Hinsicht dagegen, hie und da wohl auch in philosophischer, zeigt ersieh von dem Thoracommentar Ibn-Esra'8 bestimmt, so dass er häufig nur dessen Worte reproducirt. Dass er jedoch bei seiner selbstständigen Natur und zugleich eigentümlichem Standpunkte auch von den Worterklärungen Ibn-Esra'8 bisweilen abweicht, wird man sich denken, doch meist nicht, ohne sich ausdrücklich mit ihm auseinanderzusetzen. Bisweilen weist er auch nur mit den Worten: ״Wir erklären dies nicht so und so" stillschweigend auf 1):Es fehlt nicht an Stellen, wo er seinen Dank ausspricht für die Anregung, die er von seinen Vorgängern erfahren, namentlich aber, die er dem More Nebuchim und dem Pentateueh-Commentar des Ibn-Esra schulde. Wir geben seine Worte am Schlüsse der Schopfungsgesehichte (Pentateuch-Comment. S. 13b): וראוי שלא נקצר מלתת תודה לקודמים במה שדברו במעשה בראשית כי חם ואם נמצאו רחוקים מאד מררכונה >-1שר מצאנוה־! בכאן כמו שתראה יממה שביאר בזה הרב הטורה בספרו הנכבד והחכם. ר' אברהם א״ע בפירוש ההורה הנה הם היו סבה באופן מה להעמידנו על האמת בוה. Bisweilen freilich äussert er sich auch in umgekehrtem Sinne, nämlich dahin, dass die Erklärungen seiner Vorgänger eher geeignet waren, ihn von der rechten Erklärung abzubringen, als zu derselben hinzuführen. Vgl. seine Worte (PentateuchiCommentar פ׳ צו s. 133a): ואנחנו נותנים לו(להשי") הורה על מה שנלה לנו מסבות; אלו הענינים העמוקים אשר לא מצאנו דבר לזולתינו יתכן שתהיה לנו השנה ופתח להשגתם אבל מצאנו י מה שירחיקינו מחקור: בהם בזה האופן. Er spielt mit den letzten Worten offenbar auf die Aeusserungen des More an, nach welchen zwar ein Erforschen des Gesummt- Zweckes der Opfer statthaft sein soll, nicht aber die Frage, warum jede einzelne Bestimmung gerade so und nicht anders sei (More III, 26).