Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 10 · p. Seite 385

Die Leichenfeierlichkeiten im nachbibl. Judenth. 385 an bestimmte Personen anknüpfend und meistens in rein hebr’äischer Sprache abgefasst, sind die Leichenreden, von denen hier einige Proben gegeben werden sollen: Dem R. Abina widmete ein Redner, BarKipop53) folgenden Nachruf: Wenn die Flamme Cedern ergreift, was beginnt die Ysopstaude an der Wand? Würde Livjathan an der Angel heraufgezogen, was steht den Fischen des Sumpfes bevor? Wenn die Angel in reissende Ströme niederfuhr, wie steht'8 mit dem Wasser der Bache? (Moed K. 25b). Demselben R. Abina rief Blumenlese S. 247 ff. zu erklären versucht Zu den daselbst angeführ« ten und erläuterten Grabreden können noch zahlreiche andere Bei* spiele hinzugefügt werden. — Dem einen der erwähnten Klagerefrains: ״ — רהיט ונפיל ואמעברא יויפתא יזיףer ist rasch hingestürzt und hat für die Leb erfahrt ein Darlehen entnommen,“ scheint der Gedanke an das für den unterirdischen Fährmann [vgl. U hie mann, aegypt. Archäol. S. 88, 314, 328; Herrmann, griech. Antiqu. III, § 39, 19. Ein Scliolion an En Jakob bemerkt zu unserer Stelle: כל ימיו טרח ורץ במרוצה הפעם הזאת צריך לתן מכם לספן להעבירו הנהר oder an die Brücke ״Chinvat,“ ״die von Ahura-Mäzda geschaffene, wo sie das Lebensbewusstsein und die Seele um den Wandel befragen.“ (Avesta, Vendidad׳ farg. XIX, 96; vgl. Vend. XIII, 8; XVIII, 16; Vispered Ylll, 5 und 12, und Spiegel’s Noten zu den zwei letztangeführten Stellen)] zu Grunde zu liegen. Auch die Araber kennen eine Brücke (Sirät), ״feiner als ein Haar und schärfer als ein Schwert, worüber man zum jüngsten Gericht geht“ (Rückert, die Makamen des Hariri, zweite Aud. I, 86; arab. Text bei de Sacy, p. G. W. Frey tag, Einleitung in das Studium der arabischen Sprache S. 476). Die Scholien zur eilften Makame des Hariri (bei Rückert die neunte, betitelt: Die Grabrede) und der Artikel über Tod, Todtenklage, Begräbniss und Trauer bei Freytag a. a. 0. S. 218—224 enthalten lehrreiche Bernerkungen über die Funeralien der Araber. 63) Die beiden als Leichenredner zusammengenannten בר קפוף und בר אובא (Jebam. 103a) — denn diese Leseart ist unbedingt der corrumpirten בר קפוק und בר אבין (Moed K. 25b) vorzuziehen — haben nach der geistreichen Bemerkung Rapaport’s (in der Schrift: דברי שלום ואמת) ihrem Stande angepasste Namen, בר קפוף könnte man von קפופא Pesch, und Targ. für ינשוף durch ״Eulenmann“ oder ״Todtenvogel,“ und בר אובא durch ״Todtenmann“ oder ״Todtenbeschwörer“ wiedergeben.