Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 9 · p. Seite 341

als Religionsphilosoph. 341 Wirklichen und -des Möglichen1). Gersonides ist nun "bemüht, nachzuweisen, dass diese abweichende Ansicht des Averroes die Anerkennung der Thatsache nicht trifft, dass das hiesige AVerden auf eine ungewordene geistige Wesenheit zuriickgeht2), wenn er auch eine solche äusserliche und individuell eintretende Einwirkung eines Geistes bei der Entstehung, wie die Früheren sie verstanden hatten, abweist und nur für die Entstehung des Menschengeistes zulässt3). Hierauf wendet sich Gersonides der Untersuchung zu, wie sich das Vorhandensein des oder vielmehr der unbewegten Beweger, also der immateriellen AVesenheiten, auch aus der Bewegung der Himmelskörper erschlossen lässt. Obwohl er die bekannten aristotelischen Beweise dafür nicht ausreichend hält und sie durch andere ersetzt, obwohl er ferner in einzelnen Punkten gegen Ibn-Sina polemisirt, so bietet seine Auseinander- Setzung doch nicht Originelles genug, um der Mittheilung, zu erheischen. Von seiner abweichenden Auffassung ferner der Art, wie man sich die Unterschiede der Sphärengeister von einander, so zu sagen die himmlische Hierarchie zu denken habe, ist schon in der Abhandlung über die Prophetie geredet worden. Es bleibt nur noch seine Meinung über die Attribute, die wir Gott beizulegen berechtigt sind, zu vernehmen, weil sich hier manche charakteristische Unterschiede von der maimonidisehen ergeben. Die neuplatonische Scheu, Gott überhaupt ein positives Attribut beizulegen, die wir bei Maimoni und ebenso bei Ibn-Sina finden, ist für Gersonides nicht vorhanden. Vielmehr geht seine Auffassung ganz direct auf die aristotelische Bestimmung der וסוף המאמר הוא שבן רשד יאמר שכל היחסים :3,3 ,Milchatnot v (' והצורות הם נמצאים בפועל במגיע הראשון והס בכח בחומר הראשון. וסוף הדברים הנה איך ומה שהיה הנה הוא מבואר .1.1 Milchamot (* שאבן רשד הסכים שזאת הויה תעלה בהכרח אל כח נבדל הוא שכל ושהוא מסכים (6/toe1%) באופן מה אל מה שנתחדש בואת ההרה מהצורה וזה שהשכל הוא המניע הראשון אצלו ושהוא לא השתדל בזה המאמר לסלק עליית זאת ההרה אל כח נבדל. 3) Averroes knüpft offenbar an den aristotelischen Satz an: IbLtzbrca tov vovv dgisvca. Die Worte bei Gersonides lauten: וזה דבר נם כן זכרו אבן רשר בזולת זה המקום ר״ל שלא יצמרך להניח בכאן צורה נבדלת היא הפועלת בהרה זולת בהריה האדם לבדו.