Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 9 · p. Seite 340

340 Lewi bei! Gerson (Gersonides) erforschen, ob die Entstehung beseelter Wesen nothwendig auf das Vorhandensein einer immateriellen Wesenheit führt, der als Ursache diese zweckmässigen Entstehungen zuzuschreiben sind. Gersonides fühlt sich um so mehr zu einer Erörterung dieser Frage bewogen, als durch die von der Meinung der früheren Aristoteles erkläre!• abweichende Meinung des Averroes über die Generation der Schein entsteht, als hielte er (Averroes) die Annähme einer immateriellen Wesenheit, eines . Geistes, zur Erldärung der Generation für überflüssig. Die früheren Aristoteleserkläre!• (Themistius, Aifarabi, Ibn-Sina, Ibn-Badja) hätten nämlieh nach dem Berichte des Averroes das Werden, die Generation, ziemlich äus8erlich aufgefasst. Der Geist, die immaterielle Wesenheit, so dachten sie sich die Sache, spende bei den einzelnen Entstehungen die Formen, die Materie empfange sie. Daher die wunderliche Frage, ob das, was die Materie erst disponire zur Aufnahme irgend einer Form und des, was dann diese Form spende, eine und dieselbe Sache sei, und die wunderliche Ansicht, dass die Form erst zu Ende der Entstehung eines Dinges von oben komme, nachdem die Materie hinlänglich zu ihrer Aufnahme vorbereitet sei1). Das Wahre an der Sache ist, lehrt Averroes, dass die Materie überhaupt keine neue Form empfange, sondern dass die Formen der Möglichkeit nach allesamrnt bereits in der Materie liegen und durch die Bewegung der Himmelskörper aus ihr nur educirt werden. Dem Aristote- 168 folgend vergleicht dann Averroes diese Ansicht mit der anaxagoräischen Hypothese von den Homonomerien und meint, der Fehler des Anaxagoras habe nur darin bestanden, dass er in den Homonomerien Alles der Wirklichkeit, nicht blos der Anläge nach enthalten sein liess. Darum musste Aristoteles die anaxagoräische Ansicht von den Homonomerien aufgeben und sie mit seiner Ansicht von einer Materie, die nichts als Anlage ist, vertauschen. Kurz, Averroes erklärt den Aristoteles dahin: Die erste Form (der erste Beweger, Gott) und die erste Materie (Hyle) enthalten dasselbe, nur nach dem Unterschiede des והנה הבין אבן השה מהם לפי מה שמצאנו :1 ,3 ,Miichamot v (נ ממה שטען לבטל דעותיהם שזה הפועל הנבהל' יתן הצורה למתהווה בסוף רהדהוירה ואולם הדריכה לקבול הצורות אינה מיוחסת אצלם אל זה הפועל