Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 7 · p. Seite 267

Beiträge zu •'einer Einleitung in den Talmud. 267 Sota, Baba Meziä, Baba Batra, Maccot, Schebüot, Sebachim1), Menachot (bis 5 (ורמי ל״ש Mei'la, Nidda (bis ורמי הבית)« Vielleicht auch manche autorlose Erklärung in der Mitte des Traktats, hierher dürfte vorzüglich zu 1beziehen sein Erachin 33b zu der Mischna 2ישראל שילש אבי אמן לוי)• Erklärungen talm. Stellen. Die autorlose Fragestellung über eine früher aufgeworfene Frage, bekannt unter der Formel ולמאי דסלקא אדעתין מעיקרא spricht an sich für einen späteren Ur- Sprung; sie wird höchst selten in dem Munde eines talm. Aur tors gefunden3). Selbst das ,לקאלי ללו מאי קארי לך? das nicht bei der Fragestellung verbleibt, sondern gewöhnlich eine neue Frage herbeiziehet (משום דקבעיי. למילמא אחריתי vgl• Joma 3b, Ketubot 36a und sonst), wird nach Halichot Olam von Einigen als saburäisch betrachtet4 5). Vgl. ולמאי ל0לא מעיקרא? Erubin 8a, Joma 26a, 80a, Jebamot 7a, Kidduschin 28 und Baba Mezia 46. An beiden letzteren Stellen wird sogar noch weiter gegangen und zu der früheren Frage bemerkt הניהא לרב ששת וכל♦ dem in ולמאי לס״א מעיקרא gibt sich eine spätere Erklärung der Meinung des in der Zeit vorangegangenen Fragestellers kund; ähnlich wie Raschi in derartigen Fällen, d. i. wo der מקשין mit seiner Frage zu irren scheint, ihn durch ein וא״ת י״ל dem Verständnisse näher zu bringen sucht6). Wir haben nun die Saburäer als die Schlussredactoren des Talmuds kennen gelernt, nach einer Richtung auch als Fortsetzer, da sie ihre Erklärungen dem Texte einverleibten6). Mit *) In den ersten Folien dieses Traktats kommt auch ein Ausdruck vor, der auf einen von den sonstigen Redactoren verschiedenen Redacteur weiset. Vgl. das sich f. 3 oft wiederholende מלריב für פוסל: Diesen Ausdruck hat in dieser Bedeutung kein anderer Traktat. Vgl. oben S. 261, Anmerk. 1. 2) Vgl. ausführlich Darke Hamischna S. 310. ף Vgi. Schabbat 97b אמר ליה רבינא לרב אשי ולמאי דס״א מעיקרא נ* Halichot oiam 9a ודקארי לה מאי קארי לה.... ויש מי שאומר שהוא תוספות רבנן סבוראי. 5) Nach dem bisher Gegebenen rechtfertigt sich die Benennung סבוראי von סבר, und wie R. Scherira in der oben angeführten Stelle sagt:חוו סבוראי למפרשי. 6) Für die Saburäer als Schlussredactoren spricht ausser dem oben Gedachten auch folgende Stelle des Seder Tanaim a. a. 0. 'S. 187: ולא הוסיפו (סבוראי) ולא הפליגו מדעתם כלום אלא תקנו פרקי של כל תנויי