Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 7 · p. Seite 266

266 Beiträge zu einer Einleitung in den Talmud. hatte mit dem Tode Rabina’s aufgehört, aber sie erklärten1). Manche dieser Erklärungen mögen später in den Text gekommen sein2), andere haben die Saburäer selbst dem Texte angefügt. So beweiset es der Anfang zu Kidduschin, der nicht eine Randglosse, sondern eine fortlaufende Discussion bringt. Die Saburäer hatten nur auf Aufstellung der Halacha verzichtet; erklärende, auf die Halacha keinen Einfluss übende Discussionen aufzustellen, hierzu fanden sie sich gleichberechtigt mit ihren emorai'tischen Vorgängern, und befanden sich daher auch in vollem Rechte, sie dem Text einzuverleiben. Rabina war סוף הוראה? aber nicht סוף דמפרשי♦ Erst als der Talmud durch die Saburäer die Schlussredaction erlangt hatte und als vollendetes Werk vorlag, konnte rechtmässig nichts hinzugefügt werden, und sind die sich dennoch findenden Zusätze als Interpolationen zu betrachten (vgl, weiter). Von den Saburäern findet sich nun theils manche Erklärung der Mischna, theils manche Erklärung des ihnen vorliegenden talm. Stoffes. Das charakteristische Zeichen der Erklärungen ist: sie sind nicht halachiseh, ferner wird kein Autor namhaft gemacht. — Die Erklärungen zur Mischna finden sich zumeist zu Anfang des Traktats. Von den Saburäern scheint ausser dem von R. Scherira angeführten Anfang zu Xidduschin noch ausgegangen zu sein: Pesachim Anfang bis 4, Jebamöt die ersten Folien3), ferner Nedarim Anfang bi83b אמר מר ומה נדרים עובר וכר♦ Hier ist sogar schon der spätere saburäische Dialekt verspürbar. Ferner Nasir Anfang bis 2b האומר אהא הרי 1ה נ1יר ♦ Erachim Anfang bis 4a הכל מעריכין וכל' פשיטא אמר רב וס׳ und nicht unwahrscheinlich Berachot Anfang bis 3b אמר ר, יצהק♦ Manche kleinere Stücke, wie Anfang zu Erubin, Succa, Taanit4), ו) Vgl. R. Scherira 114 ר' אשי והכינה סוף הוראה ובחר הכי אע״ג דודאי הוראה לא הוות הוו סבוראי דמפרשי דמקרבי להוראה. 2) r. Scherira das. 'ור׳ רבאי מרוב המפרש במס׳ סנהדרין דאמר ר רהיוצא 4יד.רג משקין אותו קורט של לבנה כדי שתתטרף דעתו עליו משום שנאמר תנו שכר לאובד ויין למרי נפש ותנא נשים יקרות שבירושלים מתנדבות משלהן ובעינן ואם אינן מתנדבות משלהן משל מי אמר רב רבאי דמן רוב מסתברת משל־1 צבור משום שנאמר תנו. Dieses מר רב רבאי דמן רוב>< fehlt Synhedrin.43 in unseren Talmudausgaben. b) Vgl. 1. Jahrg. dieser Monatsschrift S. 357. 4) Diesen Anfang scheint R. Scherira nicht gekannt zu haben. Vgl. meine Darke Hamischna S. 256.