Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 6 · p. Seite 215

und das Alter der Piutim. 215 Gegen diese Tradition von der Autorschaft des Apostel. Petrus streitet aber durchaus nicht der Bericht des. Talmuds, dass das Gebet Nischmath. zurZeit derTanai’m bereits im Gebrauche, da ja Petrus ebenfalls ein Zeitgenosse der Tanaim war. Doch ist die Meinung des R. doch an an, dass unter ברכת השיר gerade Nischmath verstanden sei, selbst noch hypothetisch. - (Vgl. Pesachim 118a u. Landshut 1. c.) — Wir hätten nun zwei Hymnen (denn Nischmath wurde bei den Alten sehr hoch gehalten, כי הוא שבה ככוו שיר־ השירים heisst es in dem erwähnten Machsor-Commentar der vollständigen Sulzbacher Ausgabe), die dem Apostel Simon Petrus oder Kephas zugeschrieben werden, und zwar die Introduction ,אתן תהלך rmr Aboda אתה מגנת und Nischmath. Wir können freilich die inneren Gründe nicht an> geben, warum gerade die Hymne אתן תהלה dem Apostel zugeeignet wird, da wir diesen bei den alten Rabbinen berühmten Piut nicht kennen. Die Herausgeber der Sammelschrift‘ קובץ 111 .8 מ״י גאונים, welche die Aboda אתה כוננת abgedruckt) haben die'Einleitung, רשות, nämlich אתן תהלה nicht mit aufgenommen, und wir können auch nicht beurtheilen, ob dieser Reschut mit der darauf folgenden Aboda wirklich von einem Verfass er herrührt, wie Herr G. behauptet, oder, was auch viel wahrscheinlicher ist, ob nicht dieselbe von einem älteren Dichter verfasst und erst später als Einleitung zur Aboda אתה כוננת, die dem, Jose ben Jose zugeschrieben wird, hinzugefügt wurde; denn an den beiden bei Grätz citirten Stellen ist nur von אתן תהלה die Rede. — Bei dem Gebete Nischmath hingegen glauben wir die tiefer liegenden Gründe dieser Sage finden zu köunen, und wenn auch H. Grätz dieselbe als Wahnsinn behandelt, so muss man doch wenigstens zugeben, dass eben tiefer Sinn in diesem Wahnsinn liegt. Wir haben bereits in unserem kleinen mehrerwähnten Artikel angedeutet, dass der Verf. der תולדות ישו genauere:Kenntniss von dem heftigen unversöhnlichen Streite und der bittern Feindseligkeit des Petrus und Paulus, wovon sich noch viele. vor, und es scheint der Name שמעון בן כיפא blos die syrische Form für Simon Kephas zu sein. Warum hei Wagenseil Kephas mit א und bei den Rabbinen mit ה, wie die Lesart sich auch im Buche Cliassidmi § 191 schon findet, ist uns nicht bekannt.