Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 5 · p. Seite 183

Bandbemerkungen zu Finster’s Likkute Kadmoniot. 183 weist, auf eine bereits oben angeführte, auch von Abraham ben Daud benützte Prämisse des Aristoteles1) gestützt, an der Seelenwanderungslehre nur Eines entschieden zurück, nämlich die Annahme, als könnte, die Seele jeden beliebigen Körper, und also auch den eines Thier es annehmen. (וכבר נתבאר שלןלות זה המאמר שלא תבא הנפש לאי זה גוף שיזדמן רק לגוף מיוהר ומין במינו.) Aber die ״yngratio per orbem" scheint er keineswegs zu verwerfen. Doch kehren wir zurück zu Saadia (Emunot VI; 7), dem ersten Babbaniten, bei dem wir die Seelenwanderung erwähnt finden,, aber nur zu dem Zwecke, um sie heftigst zu bekämpfen. Dass Saadia unter den Anhängern jener Lehre die Karäer meinte, glauben wir deutlich aus den Schlussworten dieses• Abschnittes entnehmen zu können: ואני מנשא רברי מקלורת דעתכפ וארומט מפהיתותם . Auch tragen die dort für die Seelenwanderung vorgebrachten biblischen Belegstellen ganz den karäischen Charakter, nämlich das Streben,, das Bibelwort in seiner engsten und beschränktesten Buchstäblichkeit aufzufassen2); und es erinnern diese Belege ganz an jene, die Saadia das. 3 Abschnitte vorher von Benjamin Nahawendi anführt3 4). Doch diese Polemik eröffnet Saadia mit folgenden Worten: אבל אומר שמצאתי אנשים ממי שנקראים יהודים ר.אומרים בהשנות וקוראים אותו ההעתקה. Diese Stelle wird gewöhnlich so übersetzt: ״Ich fand Männer, die sich sogar Juden nennen, welche die Seelenwanderung behaupteten." Dürfte man aber nicht annehmen, dass• Saadia hier jene karäische Secte im Sinne hat, die Jeliuda aus *) de anima I, 3 ... doxsi yä$ £W0ror 1810v 8%8w 8180g v.al!iqq~ cpryv .881 yüq xr\v [18v t8%vr\v xolg ogyctvoig, ti\v 88 ipv- %r\v tcp Gc0{1cct1. 2) So z. B. soll es ein Beleg für die Metempsychose sein, dass es Psalm l, i heisst: אשרי האיש אשר לא הלך, da es doch לא ולך lieissen sollte. 3) Benjamin behauptet nämlich, dass Lohn und Strafe nicht den ganzen menschlichen Organismus, sondern nur die Knochen betrifft, denn so heisse es ja (Jecliesk. 32, 27) ותהי עונותם על עצמותם, oder (Ps. 35,10) כל עצמותו תאמרנה. , 4) •Eine ähnliche Stelle •hat Saadia auch 1. c. Vllh 3: סי־^חר מי שהגיעני, כי אנשים שנקראים יהודים hy והפרושים והאלה־״?אדבר יי חושבים כי אלה המועדים ואלה הנחמות היו כלם בבית שני. , ,