Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 5 · p. Seite 178

178 Randbemerkungen zu Pinskeffs Likkute Kadmoniot. Der erste Rabbanite, der unseres Wissens der Seelenwanderung Erwähnung* thufc, aber nur zu'dem Zwecke, um derselben, als einer ganz unjüdischen Lehre, entschieden entgegenzutreten, ist Saadia Gaon1). Sowohl die Lehre von dem liebergang der Seelen in Thierkörper (migratiö descendens), als auch die von der Wanderung aus einem menschlichen Organismus in den andern (iriigratio per orbem) wird von demselben als Unsinn und Wahnsinn (שגעק!ערבוב) gekennzeichnet. Da wir in dieser kleinen Abhandlung eben Saadia vorzüglich im Auge haben, so werden wir auf die bezügliche Stelle später ausführlicher zurückkommen, : Ebenso entschieden tritt der Verfasser der Schrift ״Emuna ramau 2), der streng conservative Abraham ben Daud, der Metempsychose entgegen. Von einer aristotelischen Voraussetzung ausgehend, zeigt er die Unhaltbarkeit dieser Lehre. Auch der Zeitgenosse des Abr. ben Daud, der Reiseheschreiher Benjamin aus Tudela, spricht von der Seelenwanderung als einem — wie es scheint zu seiner Zeit in Israel noch ungekannten — höchst sonderbaren Aberwutz, den er bei den Drusen angetroffen3). . Jedaja Penini, der sogenannte jüdische Cicero, in. der bekannten Verteidigungsschrift-, rühmt es dem so rigorosen Ihn Adrath gegenüber, der Philosophie als eines ihrer grossen Israel _(נשמת חיים מאמר ד' פ' ר״א), der, nebenbei ,bemerkt, die Angäbe, dass Pythagoras die Lehre der Seelenwandernng fast eben 80 genau als der grosse Kabbalist Isak Luria gekannt, nur durch die Sage, dass Pythagoras Jude und Schüler des Propheten Jeclieskel gewesen sein soll, sich zu erklären weiss — ist nicht im Stande, mehr als eine einzige Belegstelle für die Seelenwanderung in dem Talmud herauszufmden. אין בן.דוד בא ער שתכלגה כל הנשמות שבגוף. — Allein diese Stelle könnte wohl weit eher als Beleg gegen die Seelenwanderung gefasst werden. י) Emunot we־Deot VI, 7. ׳ 2> Hauptst. 1, Abschn. 7: אמנם בבטול הגלגול אומר: ■אמנם-אם היה לאיש הנפש הראוי במזגו המחודשת עם חרוש מזגו ובו. — Vgl. hierzu Aristoteles, ,de Anima I, 3.äG7csg §vds%6tu£vov %aza zovg TIvd'uyoQi- 7tovg pv&ovs, triv x'ü%ovGav 'ipvftYjv dg ro zv%bv ivdvsad’ca 0co[1cr donsl yo׳p sxccgzqv lölov etdog %cä {lOQcprjv. וקרוב מהם 'אומה אחת. נקראת דורויאין.... ואומרים שהנפש בעת ף יציאתה מגוף אדם. טוב תכנם בגוף ילד קטן.... ואם אדם רע הוא תכנס בגוף הכלב או בגוף הבהמה זה דרכם כסל למו.