Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 3 · p. Seite 109

. Lewi ben' Gerson (Gersonides) als Religionsphilosoph. 109; Samen selbst vorhandene seelische Kraft zurückzuführen sei, dennoch an einen Geist als Princip gedacht werden müsse, in * welchem alle einzelnen Entstehungen ein Entstehen sind, d. h. der die zeitlich und räumlich auseinandertretende Ordnung des Entstehens als eine Einheit' denkt und durch dessen, als des tliätigen Factors, Einheit alles.Entstehende gleichfalls eine Einheit bildet. Ohne uns weiter bei Gersonides ferneren selbstgemachten Einwürfen und Beantwortungen aufzuhalten, begnügen wir uns hervorzuheben, wie er gelegenheitlich durch seine Theorie vom allgemeinen Geiste die im aristotelischen Systeme manche Schwierigkeitenbietende Frage nach der Möglichkeit des Wissens beantwortet. ' Wie kann, so wird nämlich'gefragt, die Realität (die Welt׳ der Dinge) vom Wissen erreicht werden, wenn doch nur das Allgemeine Gegenstand des Wissens sein soll, das real Existirende hinwiederum immer nur Einzelnes, nicht Allgemein lies ist. Diese Frage, meint Gersonides, hat den Platon1) darauf geführt, das Allgemeine als real zu setzen, eine Ideenlehre auszubilden. Möglicherweise, fügt er hinzu, hat Platon das Richtige gemeint, richtig ausgedrückt hat er sich sicherlich nicht/ Wir für unseren Th eil antworten: Gewusst wird die *Ordnung, wie sie im allgemeinen Verstände real existirt. In ihm ist das Allgemeine real, ja wir können es ׳an sich nicht einmal das Allgemeine nennen, da es das nur ist mit Bezug auf die Einzeldinge dieser Welt. Zugleich entgehen wir der Schwierigkeit, die’ es nach Platon hat, nicht blos für Substanzen, sondern auch für Accidenzen Ideen zu hypostasiren. Wir können es uns nicht versagen, hier daran zu erinnern, dass dieselbe Lösung für dieselbe Frage in unserer Zeit‘von Zeller2) gegeben worden: ״Nur in Einem Falle," so lauten seine betreffenden Worte, ״Hesse sich diesem Bedenken (dem von uns angeführten Wissenschaftliehen Problem) begegnen: wenn es ein Princip gäbe, welches als Einzelnes zugleich das schlechthin Allgemeine wäre, denn ein solches könnte zugleich als ein Substantielles Grund der 1) Er kennt nämlich dessen ״Staat“ und citirt ihn unter dem Titel: הנהגת המדינה החשובה 2) Zeller, Die Philosojdne der Griechen. II. S. 407 ff