Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 2 · p. Seite 55

55 als Religionsphilosoph. sich verbreitet36'׳). Da jedoch dieses Werk erst; 1329 in der Gestalt, in der es uns jetzt vorliegt, abgeschlossen wurde, so können wir es mit Recht zu den Werken der zweiten Perioderechnen. Dass Gersonides nicht ohneSchiich-, ternheit an eine Polemik gegen den im Mittelalter mit dem Namen des Commentators schlechthin bezeichneten Philosophen ging, entnehmen wir seinen eigenen Worten, die einem uns vorliegenden handschriftlichen Werke Gersonides’ 3T) als Einleitung vorangehen. Dieses Werk beschäf- ׳ tigt sich nämlich mit den widerhaarigen logischen Unter- suchungen über dieModaJitätsverhältnisse derSchltisse, und wir geben das Thema desselben mit den eigenen Worten des Verfassers. ״Da wir in des Aristoteles Buche vom Syllogismus (gemeint sind die aualytica priora) nach der Auffassung des Averroes Manches wahrgenommen haben, was uns unrichtig scheint, und zwar, was anbetrifft die Umkehrung der modalen (möglichen, nothwendigen) Urtheile, und ferner was die Modalität des Schlusssatzes bei einfachen und gemischten modalen Schlüssen angeht, so haben wir für gut gefunden, das Richtige an der Sache in diesem Buche zu untersuchen.“ Das Buch führt den Namen ״das Buch vom richtigen Schluss“ (ספר ההקש הישר). Er zweifle nicht, sagt der Verfasser, dass Viele ihm seine Polemik als Anmassung und als Mangel an Verständniss des Philosophen auslegen würden. Das könne ihn jedoch nicht hindern, seine, wie er glaube, nützliche Schrift zu verfassen 88). Die Zeit der Abfassung ist, wie er das sei- ' ten unterlässt, am Schlüsse des Buches von ihm selbst angegeben, und zwar ist es das Jahr 1319. Zugleich erfahren wir aus seinen Anführungen, dass er damals bereits einen Commentar zu des Averroes Paraphrase der Analytia und zu dessen Briefen ׳geschrieben hatte. Zwei 36) Vergl. die;auch von Munk citirte Stelle Milcliamot 68b. zu Ende der AbhandLung־. 3r) Handschriften, der Seminar-Bibliothek Ho. XXII. 38) וידענו שרבים יחסו וה לנד לעדות טצח ובמיעוט' הבנת דברי הפילוסוף אלא שעם כל זה איננו ישר בעינינו להמנע מחבור הספר למד. שאנחנו מקוים בו מהתועלת למעיינים בו. Der Philosoph ist Aristoteles, nicht Averroes.